满江红 赠虚庵原文
日用工夫，只一味、存虚抱素。会殊途同归，一致百虑。
紫极宫中元气息，调我鼎内三花聚。
问安炉、立鼎事如何，乾金铸。
缚金乌，获玉兔。
捉将来，封土釜。
这火候抽添，更须防护。
至宝圆成明出入，法身形兆无来去。
便潜身、直谒太清宫，神常住。
诗词问答
问：满江红 赠虚庵的作者是谁？答：李道纯
问：满江红 赠虚庵写于哪个朝代？答：元代
问：满江红 赠虚庵是什么体裁？答：词
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李道纯满江红 赠虚庵书法欣赏
满江红 赠虚庵书法作品
参考注释
用工夫
为达到某种目的而花费很多的精力和时间
肯用工夫
一味
(1) 盲目,不顾客观条件
一味蛮干
(2) 单纯地
先生何故一味推脱
抱素
保持淳朴的本质。《汉书·礼乐志》：“易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。” 宋 沉作喆 《寓简》卷九：“ 唐 李嗣真 论 右军 书……《逍遥篇》、《孤鴈赋》，跡远趣高，有拔俗抱素之像。”
殊途同归
通过不同的道路,达到同一个目的地,比喻采取不同的方法,得到相同的结果
诸生对册,殊路同归。——汉· 桓宽《盐铁论》
一致百虑
趋向虽然相同，却有各种考虑。常指虑虽百端，理归于一。语出《易·繫辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。” 孔颖达 疏：“一致而百虑者，所致虽一，虑必有百，言虑虽百种，必归於一致也。” 隋炀帝 《宝台经藏愿文》：“殊涂同归，一致百虑，内外交融，义同泯合。”《朱子语类》卷七六：“天下何思何虑一句，便是先打破那个思字，却説同归殊涂，一致百虑。”
紫极
(1).星名。借指帝王的宫殿。《文选·潘岳＜西征赋＞》：“厌紫极之閒敞，甘微行以游盘。” 李善 注：“紫极，星名，王者为宫以象之。 曹植 上表曰：‘情注于皇居，心在乎紫极。’” 唐 吴兢 《贞观政要·论纳谏》：“陛下高居紫极，寧济苍生。” 清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。”
(2).道教称天上仙人居所。 晋 葛洪 《抱朴子·微旨》：“但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极。” 唐 吴筠 《游仙诗》之十六：“高升紫极上，宴此玄都岑。”《封神演义》第十三回：“闲坐苍龙归紫极，喜乘白鹤下 崑崙 。”
(3).泛指天空。 明 刘基 《题王起宗御史江山烟霭图》诗：“日落风云连紫极，天寒波浪隔 苍梧 。”
(4). 唐 代重道教，尊奉 老子 为 玄元皇帝 。 唐玄宗 时于两京( 长安 及 洛阳 )及诸州置 玄元皇帝 庙。京师号 玄元宫 ，诸州号 紫极宫 。见 唐 封演 《封氏闻见记·道教》。
元气
(1) 指天地未分前的混沌之气
(2) 精神;精气
(3) 指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量
元气大伤
三花
(1).三花树的略称。 唐 李白 《赠嵩少山焦炼师》诗：“二室凌青天，三花含紫烟。” 明 何景明 《简汝立》诗：“ 少室 三花无客采， 小山 丛桂有人攀。” 清 周亮工 《哭陈磐生》诗：“诗能传五叶，笔已秀三花。”参见“ 三花树 ”。
(2).三辫；三片。 唐 白居易 《和春深诗》：“凤书裁五色，马鬣剪三花。” 明 汤显祖 《牡丹亭·圆驾》：“那 秦太师 他一进门，忒楞楞的黑心搥敢捣了千下，淅另另的紫筋肝剁作三花。”
(3).道教指人的精、气、神。 唐 吕岩 《五言》诗：“阴阳烹五彩，水火鍊三花。”参见“ 三花聚顶 ”。
(4). 宋 苏轼 《三朵花》诗序：“吾州有异人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以‘三朵花’名之，能作诗，皆神仙意。”后因以冠簪三花指修炼得道。 金 元好问 《同希颜钦叔玉华谷还会善寺即事》诗之二：“铁笛不曾从二草，头巾久已掛三花。”
问安
向尊长询问安好
鼎事
指书上关于鼎的记载。 清 王谟 《＜鼎录＞跋》：“兹録所隶鼎事，凡七十有二，而前三十五事，古帝王鼎，后二十七事，卿大夫鼎。”
如何
(1)
(2) 用什么手段或方法
在退休制下如何提高津贴的问题
(3) 方式、方法怎样
接下去的问题是如何表明我们的意思
(4) 在什么情况下
姐妹三人如何再相会
(5) 怎么,怎么样
如今叫我管天王堂,未知久后如何。——《水浒传》
(6) “如……何”,表示’把……怎么样”
以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、 王屋何?——《列子·汤问》
金乌
古代神话传说太阳中有三足乌，因用为太阳的代称。 汉 刘桢 《清虑赋》：“玉树翠叶，上栖金乌。” 唐 李涉 《寄河阳从事杨潜》诗：“金乌欲上海如血，翠色一点 蓬莱 光。” 元 武汉臣 《冯玉兰》第二折：“看东溟渐升玉兔，早西山坠尽金乌。” 清 王端履 《重论文斋笔录·绝句》之二：“烛影摇红人未散，金乌腾彩已三竿。”
玉兔
(1)
(2) 月宫里的兔
(3) 又指月亮
玉兔东升
将来
未来;现在以后的时间
少年人常思将来。——清· 梁启超《饮冰室合集》
惟思将来。
据前事推将来。
制出将来。
在可以预见的将来
封土
(1) 封闭坟墓,堆土成包
等他回到家乡时,父亲的坟已经封土了
(2) 受分封的土地
火候
(1) 烧火的火力强弱和时间长短
做菜时要掌握火候
(2) 比喻修养的程度
他的演技还不到火候
(3) 比喻关健时刻
正在战斗的火候上,援军赶到了
防护
(1) 一种防备和保护的方式或方法
对于他们的军事工业的一种进攻性防护
(2) 为使人、畜、装备和物资免受或减轻核武器、化学武器、生物武器的杀伤破坏而采取的保护措施
人体防护
至宝
特别稀有的珍宝
竟把普通景泰蓝当成了至宝
圆成
成全
叫我圆成了,认我做亲娘。——《警世通言》
出入
不符之处,差距
有出入
法身
(1).佛教语。梵语意译。谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。各乘诸宗所说不一。《大般泥洹经·如来性品》：“知如来法身，长存不变易。” 隋 慧远 《大乘义章》卷十八：“言法身者，解有两义：一显本法性以成其身，名为法身；二以一切诸功德法而成身，故名为法身。” 唐 玄奘 《大唐西域记·劫比他国》：“尝闻佛説，知诸法空，体诸法性，是则以慧眼观法身也。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十一章：“法身者，圣人成道之神明耳。”
(2).指高僧之身。 唐 卢简求 《杭州盐官县海昌院禅门大师塔碑》：“法身魁岸，相好庄严，眉毛紺垂，颅骨圆耸。”
(3).旧指修炼得道之身。 明 张纶 《林泉随笔》：“ 俞氏 则谓跨火不焦，入水不濡，道成之后，法身则然，岂可以血肉之躯投畀水火乎？”《西游补》第十六回：“ 行者 一时难忍，现出大闹天宫三头六臂法身，空中乱打。”
形兆
(1).征兆；形迹。 汉 王充 《论衡·明雩》：“况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安得耐之？” 唐 吴兢 《贞观政要·论择官》：“何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要。”
(2).指具有种种表象的物质世界。 汉 班固 《 * 通·天地》：“始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。” 南朝 梁 江淹 《杂体诗·孙廷尉杂述》：“太素既已分，吹万著形兆。” 明 夏完淳 《许元度自序》诗：“君子清玄思，无名去形兆。”
来去
(1) 来和去。指往来不断的样子
来去自由
(2) 差错;错误
不差分毫来去
潜身
藏身隐居。《后汉书·袁閎传》：“潜身十八年…… 閎 诵经不移。” 明 马銮 《铜雀伎》诗：“得上高臺日已西，潜身一为故人啼。” 清 顾炎武 《赠于副将元剀》诗：“间道復西来，潜身入 吴 市。”
太清宫
道教观名。“太清”相传为神仙居处，故常用作宫观名。 宋 范仲淹 《太清宫九咏序》：“ 譙 有老子庙， 唐 为 太清宫 。”
常住
(1).佛教语。永存。《法华经》卷一：“是法住法位，世间相常住。” 唐 玄奘 《大唐西域记·苏跋陀罗窣堵波》：“勿谓如来毕竟寂灭，法身常住。” 宋 陈善 《扪虱新话·孔子说与楞严经合》：“汝此肉身，为同金刚，常住不朽，为復变坏。”
(2).法无生灭变迁称作常住。 南朝 梁 沉约 《谢齐竟陵王示华严璎珞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”《南齐书·顾欢传》：“此非所归，归在常住。”
(3).僧、道称寺舍、田地、什物等为常住物，简称常住。《云笈七籤》卷一二二：“道士用常住物如子孙用父母物耳，何罪之有？” 唐 冯翊 《桂苑丛谈·太尉朱崖辩狱》：“太尉 朱崖 出镇 浙 右，有 甘露 知主事者诉交代得常住什物，被前主事隐用。”《水浒传》第六回：“只因是十方常住，被一个云游和尚引着一个道人来此住持，把常住有的没的都毁坏了。” 清 钱谦益 《扬州石塔寺复雷塘田记》：“近寺有雷塘田一千二百五十五亩，寺僧开垦作常住田。”
(4).道观中的主事者。《云笈七籤》卷一二二：“尊师令其家各备香油为之焚香……常住亦为办斋食供养。”