沁园春 赠郑松溪原文
若拙性若愚，若性慵若懒，性若呆若痴性。只这底便是，造玄日用，果行得去，密应神机。
学解见知，声闻圆觉，增长根尘塞肚皮。
都无用，但死心塌地，寿与天齐。
金仙不在天西。
那碧眼胡儿不必题。
问性宗一着，从空自悟，命基上事，务实为基。
虚实相通，有无交入，混合形神圣立跻。
禅天净，看云藏山岳，月照松溪。
诗词问答
问：沁园春 赠郑松溪的作者是谁？答：李道纯
问：沁园春 赠郑松溪写于哪个朝代？答：元代
问：沁园春 赠郑松溪是什么体裁？答：词
问：李道纯的名句有哪些？答：李道纯名句大全
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沁园春 赠郑松溪书法作品
参考注释
便是
(1).即是，就是。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无。即僕便是鬼。’” 明 李贽 《答耿中丞论淡》：“若祗以平日之所飫闻习见者为平常，而以其罕闻骤见者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。”
(2).即使；纵然。 汉 王充 《论衡·儒增》：“便是 熊渠 、 养由基 、 李广 主名不审，无害也。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“至于婚姻大事，儿女亲情，有贪得富的，便是王公贵戚，自甘与团头作对。”《红楼梦》第四九回：“便是不会，也没难处。” 鲁迅 《集外集·＜穷人＞小引》：“他写人物，几乎无须描写外貌，只要以语气、声音，就不独将他们的思想和感情，便是面目和身体也表示着。”
(3).用于句末，表示肯定语气。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“我离了他家门便是。” 元 无名氏 《看钱奴》第一折：“小可 曹州 人氏 贾仁 的便是。”《儒林外史》第二二回：“ 牛布衣 近日馆于舍亲 卜 宅，尊客过问，可至浮桥南首大街 卜 家米店便是。”
(4).只因为。《水浒传》第二一回：“那老儿见是 宋江 来，慌忙道：‘押司如何今日出来得早？’ 宋江 道：‘便是夜来酒醉，错听更鼓。’”《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“ 许宣 道；‘娘子如何在此？’ 白娘子 道：‘便是雨不得住，鞋儿都踏湿了，教 青青 回家，取伞和脚下。又见晚下来。望官人搭几步则个。’”
(5).正是。 唐 元稹 《哭子》诗之三：“鐘声欲絶东方动，便是寻常上学时。”
造玄
谓达到玄妙之境界。 明 谢榛 《四溟诗话》卷三：“思入杳冥。则无我无物，诗之造玄矣哉！”
日用
(1) 日常生活的费用
(2) 日常生活应用的
果行
(1).果断的行动。《易·蒙》：“君子以果行育德。”参见“ 果行育德 ”。
(2).贯彻实行。 宋 苏轼 《论给田募役状》：“臣闻之道路本出先帝圣意，而左右大臣意在速成，且利宽剩钱以为它用，故更相駮难，遂不果行。” 明 沉德符 《野获编·兵部·征安南》：“即 张永嘉 当局，曾议恢復 大寧 三卫 故地，使其説果行，亦必至僨辕取祸矣。”
神机
(1).指可以启闭开合的灵巧器械。《淮南子·齐俗训》：“神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也。”
(2).指织布机。 汉 王逸 《机妇赋》：“解鸣珮，释罗衣，披华幕，登神机，乘轻杼，揽牀帷，动摇多容，俯仰生姿。”
(3).犹机运，时机。 三国 魏 阮籍 《答伏羲书》：“若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超。”《再生缘》第六三回：“悟彻神机一念真，便从极乐转金轮。”
(4).神异的禀赋。《宋书·殷琰传》：“主上神机天发，指麾克定，横流涂炭，一朝太平。”《周书·晋荡公护传》：“朕兄故 略阳公 ，英风季远，神机颖悟。”
(5).谓灵巧机变的谋略。 前蜀 韦庄 《闻官军继至未睹凯旋》诗：“已有 孔明 传将略，更闻 王导 得神机。” 前蜀 杜光庭 《贺收陇州表》：“伏惟陛下圣迈 黄轩 ，威超 周武 。运神机于掌内，动有成功；料勍敌于彀中，举无遗策。”《水浒传》第六七回：“ 呼延灼 道：‘不可追掩。 吴用 那厮，广有神机，若还赶杀，恐贼有计。’”
(6).谓心神。 唐 刘禹锡 《酬湖州崔郎中见寄》诗：“岂非山水乡，荡漾神机清。”《太平广记》卷七六引《逸史·安禄山术士》：“我对天子亦无恐惧，唯见 李相 （ 李林甫 ）则神机悚战。”
(7).中医指生命活动的主宰。《素问·五常政大论》：“ 岐伯 曰：根于中者，命曰神机。神去则机息。根于外者，命曰气立。气止则化絶。” 王冰 注：“生源繫天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知。是以神捨去则机发动用之道息矣。”
学解
犹学识。《宋书·恩倖传·徐爰》：“先朝尝以芻辈之中，粗有学解，故得渐蒙驱策，出入两宫。”《南史·王僧虔传》：“与 袁淑 、 谢庄 善。 淑 每叹之曰：‘卿文情鸿丽，学解深拔。’”
见知
(1).见而知之。指同时代的事，以别于后代对前代事的“闻而知之”。语本《孟子·尽心下》：“由 尧 舜 至於 汤 ，五百有餘岁。若 禹 、 皋陶 ，则见而知之；若 汤 ，则闻而知之。” 清 颜元 《存学编·总论诸儒讲学》：“其效使见知闻之者，知尊慕 孔 孟 ，善谈名理，不作恶，不奉释 老 名号。”
(2).谓明见明知，并不隔膜。《韩非子·难一》：“有赏者君见其功，有罚者君知其罪，见知不悖於前，赏罚不弊於后，安有不葬之患。”
(3).受到知遇。 北魏 郦道元 《水经注·汾水》：“ 飞廉 以善走事 紂 ， 恶来 多力见知。 周武王 伐 紂 ，兼杀 恶来 。” 宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话前集·王逢原》：“ 王逢原 见知 王荆公 ，一时附丽之徒，日满其门，进誉献諛，初不及文字间也。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈献二·刘元子》：“ 嵩阳 守 重庆 ， 铜梁 大司马 张襄宪公 佳胤 以童子见知，爱如己子。”
(4).为人所知。 清 侯方域 《管夫人画竹记》：“而天下之文雅鉴赏者，固虽欲观之，而祕阁禁严，不能到也，是终无由见知於世也。”
(5).见“ 见知法 ”。
声闻
(1).亦作“ 声问 ”。音信。《国语·越语上》：“寡君 句践 乏无所使，使其下臣 种 ，不敢彻声闻於天王。”《吕氏春秋·赞能》：“ 孙叔敖 、 沉尹茎 相与友， 叔敖 游於 郢 三年，声问不知，修行不闻。”《汉书·苏武传》：“前发 匈奴 时， 胡 妇适产一子 通国 ，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林传下·刘炫》：“ 炫 与妻子，相去百里，声闻断絶。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·谬误》：“ 丁晋公 之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章第一节：“ 唐 北庭 节度使 李元忠 、 安西 四镇留后 郭昕 率将士守境，与朝廷声问中断。”
(2).亦作“ 声问 ”。名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”《韩非子·内储说上》：“子闻寡人之声闻，亦何如焉？”《三国志·蜀志·许靖传》“ 南阳 宋仲子 於 荆州 与 蜀郡 太守 王商 书” 裴松之 注引 晋 陈寿 《益州耆旧传》：“ 商 字 文表 ， 广汉 人，以才学称，声问著於州里。” 唐 玄奘 《大唐西域记·健驮逻国》：“﹝论师﹞少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。” 宋 沉辽 《真觉开堂》：“自诸祖述作已达者，皆著声问。” 清 曹寅 《题云辨上人小照》诗：“行识自来矜色相，声闻何惜证飞仙。”参见“ 声闻过情 ”。
梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七：“观察四諦而得道者，悉名声闻。”《大乘义章》卷十七：“从佛声闻而得道者，悉名声闻。”《敦煌变文集·维摩经押座文》：“五百声闻皆被訶，住相法空分取证。”
圆觉
佛教语。指佛家修成圆满正果的灵觉之道。 南朝 梁元帝 《扬州梁安寺碑序》：“旃檀散馥，无復圆觉之风。” 宋 曾慥 《类说·佛书杂说·无漏法门》：“人弗为恶，通乎昼夜之道，而即所谓圆觉也。”《红楼梦》第一二○回：“方知 石兄 下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无復遗憾了！”
增长
增进
通过学习增长了知识
根尘
佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”
肚皮
〈方〉∶指腹部
都无
倘无，若无。 宋 辛弃疾 《鹧鸪天·读渊明诗不能去手戏作小词送之》词：“晚岁躬耕不怨贫，隻鸡斗酒聚比隣。都无 晋 宋 之间事，自是 羲皇 以上人。” 邓广铭 笺注：“‘都无’当作‘倘无’解。 陶渊明 生於 东晋 末年，卒於 刘宋 初年。其时内多篡弑之祸，而北方则先后分处於 十六国 统治下……故 稼轩 作此设词，以为若无 晋 宋 之间事，则彼自是 羲皇 上人耳。”
死心塌地
(1)
(2) 形容定下主意,不再改变
肖让听了,与 金大坚两个闭口无言,只得死心塌地,再回山寨入伙。——《水浒传》
(3) 心甘情愿
刘唐揭起桶盖，又兜了半瓢吃，故意要他们接着，只是叫人死心塌地。——《水浒》
与天
谓凡合乎天道者，则得天助。《国语·越语下》“持盈者与天” 韦昭 注：“与天，法天也。”《管子·形势》：“持满者与天。” 尹知章 注：“能持满者，则与天合。”《史记·越王句践世家》：“持满者与天。” 司马贞 索隐：“与天，天与也。言持满不溢，与天同道，故天与之。”
金仙
指佛。 唐 李白 《与元丹丘方城寺谈玄作》诗：“朗悟前后际，始知金仙妙。” 王琦 注：“金仙，谓佛。” 明 叶宪祖 《丹桂钿合》第一折：“忽被閒情恼，徘徊夜未眠，月中乘兴去，还拟问金仙。” 清 姚鼐 《岳麓寺》诗：“试将万古怀，移问金仙术。”
不在
(1)
指不位于或处于某处
小王不在
我姐姐早不在机房上班上
(2)
婉称人去世了
长征干部大部分都不在了
碧眼胡儿
古代指西、北方少数民族。 清 末以来，则多指外国人。 张怀奇 《颐和园词》：“赤眉 米贼 倾畿辅，碧眼胡儿入禁城。”亦省作“ 碧眼胡 ”、“ 碧眼儿 ”。 唐 寒山 《诗》之二四四：“掘得一寳藏，纯是水精珠，大有碧眼胡，密拟买将去。” 清 湘灵子 《轩亭冤·演说》：“碧眼儿希望我 * 败。” 邹韬奋 《萍踪寄语》八：“海关上的上级职员，当然是碧眼儿，下级及卖气力的苦力，当然是当地的黑人。” 许地山 《危巢坠简·春桃》：“ 春桃 既不是弄潮儿底姊妹，也不是碧眼胡底学生。”
不必
无须,不一定,没有必要
是故弟子不必不如师。——唐·韩愈《师说》
性宗
(1).佛教语。法性宗的简称，与法相宗同为大乘的两大宗派。以破相显性为宗旨。 清 钱谦益 《寄内衡法师书》：“古来判教，大率以《瑜珈》属相宗，《中论》属性宗。相先性后，似有浅深差别。”
(2).道家的一宗派，主张以修性为本。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗则曰性命双修……其学先了心性，谓之性宗；后以坐功得丹得药，谓之命宗，故曰性命双修。”
一着
亦作“ 一着 ”。1.本谓下棋落一子。亦指行事的一个步骤。 宋 陈亮 《与吕伯恭正字又书》：“方欲出耕於空旷之野，又恐无退后一着。” 明 杨慎 《大颠书》：“如善奕者常留一著， 欧公 之於 师鲁 留一著也。” 明 何良俊 《世说新语补·栖逸》：“二公平日对奕， 徐 高於 苏 ，是日 养直 拈一子，笑视 师川 曰：‘今日还须让老夫下此一著。’” 清 平步青 《霞外攟屑·陈侍御奏摺》：“我之见事独迟，每每输人一著。”
(2).一件事。《景德传灯录·南岳金轮可观禅师》：“师问僧：‘作么生是覿面事？’曰：‘请师鉴。’师曰：‘恁么还当么。’曰：‘故为即不可。’师曰：‘别是一著。’”
(3).指武术的一个招数。《儿女英雄传》第六回：“那女子收回左脚，把腿跟向地下一碾，轮起右腿甩了一个‘旋风脚’……这一着叫作‘连环进步鸳鸯拐’。”
(4).比喻一个计策或手段。 茅盾 《子夜》十一：“我早就料到有这一著，所以我上次劝你耐心笼络 曼丽 。” 张天翼 《清明时节》七：“他急着要决定一个办法，他全家的命运怎样，就全在这一着。”
亦作“ 一着 ”。一经接触。《晋书·贾充传》：“时 西域 有贡奇香，一著人则经月不歇。”
见“ 一著 ”。
空自
徒然；白白地。 南朝 梁 何逊 《哭吴兴柳恽》诗：“樽酒谁为满，灵衣空自披。”《清平山堂话本·合同文字记》：“万事分已定，浮生空自忙。”《儒林外史》第三九回：“不瞒长兄説，我自幼空自学了一身武艺，遭天伦之惨，奔波辛苦，数十餘年。” 清 李渔 《风筝误·诧美》：“令爱不堪偕伉儷，老堂空自费调停。”
上事
(1).正业。《管子·问》：“乡子弟力田为人率者几何人？国子弟之无上事，衣食不节，率子弟不田弋猎者几何人？”
(2).指君事，国事。 汉 刘安 《上书谏伐南越》：“ 越 人名为藩臣，贡酎之奉，不输大内，一卒之用，不给上事。”
(1).向朝廷上书言事。《后汉书·隗嚣传》：“ 嚣 宾客、掾史多文学生，每所上事，当世士大夫皆讽诵之。”
(2).指所上的奏章。《三国志·吴志·吴主传》：“今省上事，款诚深至，心用慨然，悽愴动容。”
(3).接任；就职。《资治通鉴·后汉高祖天福十二年》：“壬午， 延寿 下令，以来月朔日於待贤馆上事，受文武官贺。”《续资治通鉴·宋仁宗至和二年》：“甲子，詔：‘凡宰相召自外者，令百官班迎之；自内拜者，听行上事仪。’”
(4).处理公务。 唐 李肇 《唐国史补》卷下：“中书门下官并於西省上事，以便礼仪。” 宋 王谠 《唐语林·补遗三》：“太常卿 封敖 於私第上事，御史弹奏，左迁国子祭酒。故事太常卿上日庭设九部乐，尽一时之盛。 敖 欲便於观閲，遂就私第视事。”
务实
(1) 从事实际工作
(2) 研究讨论具体问题
实相
(1).佛教语。指宇宙事物的真相或本然状态。《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·支遁》：“追踪 马鸣 ，躡影 龙树 ；义应法本，不违实相。” 宋 王安石 《寄国清处谦》诗：“我欲相期谈实相， 东林 何必谢 刘 雷 。”《初刻拍案惊奇》卷二二：“话説人生荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。” 清 龚自珍 《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而説实相。” 吕澂 《中国佛教源流略讲》第五讲：“实相是佛教的 * 观。”
(2).真相。 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“此正 满洲 行政之实相也。”
有无
亦作“ 有亡 ”。1.有或无。《文选·司马相如＜子虚赋＞》：“臣 楚国 之鄙人也，幸得宿卫，十有餘年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善 注：“览於有无，谓或有所见，或復无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。”
(2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》：“ 子游 问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明 释文：“有亡……一音无。” 孔颖达 疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，与宗族同其有亡。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。”
(3).指有馀与不足。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍 疏：“有为有餘，无为不足也。”按，《文选·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。”
(4).所有。 唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》：“其弟 浑 ，以家有无，葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。”
(5).古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於几神之区； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。”
混合
搀合,合在一起
把水和酒精混合起来
形神
(1).形骸与精神。《史记·太史公自序》：“凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。” 唐 吴融 《谷口寓居偶题》诗：“不能尘土争閒事，且放形神学散仙。” 明 张居正 《答督抚吴环洲言敬事后食之义》：“僕以菲薄，待罪政府，每日戴星而入，朝不遑食，夕不遑息，形神俱瘁，心力并竭，于国家岂无尺寸效？”
(2).形貌神情。 宋 孔平仲 《续世说·栖逸》：“ 鋭 在 泽潞 ，有道人自称 卢老 ， 鋭 馆之於家。一旦辞去，且曰‘我死当为君子。’因指口下黑子为志。及生 咸 ，果有黑子，其形神，即 卢老 也。” 明 陶宗仪 《辍耕录·猴盗》：“次日，客酬讌，邀至其室，见柱上锁一小猴，形神精狡。” 清 梅曾亮 《原任予告大学士戴公墓碑》：“其形神清和舒平，动若有餘。”
(3).指造型艺术的外在物象和内在神韵。亦泛指文艺作品的形式和内容。 邢煦寰 《“意境”新识》：“它们在艺术表现上的突出特征是：情景交融，动静相宜，虚实相生，形神兼备。”
(4).谓形肖神似。 宋 苏轼 《与何浩然书》：“且喜起居佳胜，写真奇絶，见者皆言十分形神，甚夺真也。”
禅天
佛教语。指修习禅定所能达到的 * 四重天(初重天至第四重天)。 宋 王安石 《示宝觉》诗之一：“翛然迥出山林外，别有禪天好浄居。”
山岳
又高又大的山
天台山者,盖山岳之神秀也