古诗 | 偈颂二十一首 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 释智愚 |
释义 | 偈颂二十一首原文天不文,地不理。忽去忽来,如月印水。 岁月已往兮波旬得时,椁示双趺饮光增喜。 悲兮喜兮,春风桃李。 一以贯之,曾子曰唯。 诗词问答问:偈颂二十一首的作者是谁?答:释智愚 参考注释不文(1).不加修饰。《孝经·丧亲》:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文。” 邢昺 疏:“不文,不为文饰。” (2).引申为无文采。 清 谭献 《<金元诗录>序》:“ 宋 诗弇陋,言之不文。” 章炳麟 《序<革命军>》:“﹝ 邹容 ﹞示余曰:‘欲以立懦夫,定民志,故辞多恣肆,无所回避,然得无恶其无文耶?’” (3).不崇尚文辞。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·铨赋》:“ 秦 世不文,颇有杂赋。” (4).对自己的谦称,犹不才。 明 宋濂 《吴公行状》:“不文幸获受知於公,虽契家子姓特容以宾礼见义,固不敢辞。” 清 邹容 《<革命军>自序》:“不文之生,居於 蜀 十有六年。” 不理(1) 置于不顾,不理睬 别不理他,要帮助他 (2) 不理会,不在乎,不当一回事 我才不理这些闲话呢 岁月年月日子;时间 岁月如流 然后叹借者之用心专,而少时之岁月为可惜也。——清· 袁枚《黄生借书说》 已往在过去 而今已矣!除吾死外,当无见期。——清· 袁枚《祭妹文》 波旬魔王名,为欲界第六天之主,其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法,杀害僧人为事。《百喻经·小儿得大龟喻》:“天魔 波旬 ,及恶知识,而语之言:‘汝但极意六尘,恣情五欲,如我语者,必得解脱。’” 明 屠隆 《昙花记·魔难不屈》:“将领区区何足论,从来上帝战 波旬 。” 章炳麟 《五无论》:“天魔诱人, 波旬 嬈佛。” 得时(1).获得时机。《国语·越语下》:“得时不成,反受其殃。”《后汉书·冯衍传上》:“且 衍 闻之,得时无怠。” (2).顺应天时;适合时令。 晋 陶潜 《归去来兮辞》:“善万物之得时,感吾生之行休。” 宋 曾巩 《桐树》诗:“得时花叶鲜,照影清泉助。” (3).遇合机缘;行时走运。 唐 李涉 《六叹》诗序:“清江、白云、孤山、远屿,皆得时之人吟咏性情耳。” 宋 范仲淹 《四德说》:“夫亨者……於人为得时茂勋,於国为圣贤相遇。” 明 何良俊 《四友斋丛说摘抄·史四》:“ 钱文通 ……曾在内学堂教书, 怀恩 太监出其门下,后 恩 得时,遂援引以至要路。”《白雪遗音·马头调·窝娼》:“得时的二爷们把帖换,威风凛严。” 双趺指两足。 宋 苏轼 《菩萨蛮·咏足》词:“偷穿宫样稳,并立双趺困。” 清 余怀 《板桥杂记·丽品》:“ 顾喜 ……双趺不纤妍,人称为 顾大脚 。” 清 赵翼 《观回人绳技》诗:“整暇故出一足翘,盘旋或作双趺结。” 饮光佛教罗汉名。 唐 玄应 《一切经音义》卷二四:“ 饮光部 ,梵言‘迦叶波’。迦叶,此云光;波,此云饮。今依此间语,名 饮光 。有二义:一、 迦叶波 是上古仙人,此人身有光明,能饮诸光,令不復现。此罗汉是彼种,故因以名焉。二、此阿罗汉身作金色,常有光明,以阎浮檀金为人,并此罗汉身光饮金人光不復现,故名‘饮光’。” 宋 秦观 《乾明开堂疏》:“窃以离尘求觉,已乖调御之心,即幻见真,方契 饮光 之望。”按,此谓修成罗汉。 春风(1) 春天的风 春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别》 (2) 比喻和悦的神色或良好的成长环境 桃李桃花和李花;比喻栽培的后辈和所教的门生;喻人的青春年少;喻争荣斗艳、品格低下的小人庸人 一以贯之原指 孔子 的忠恕之道贯穿在一切事物中。后亦泛指一种思想或理论贯通始终。《论语·里仁》:“吾道一以贯之。”《汉书·王莽传上》:“而公包其终始,一以贯之,可谓备矣。” 宋 韩淲 《涧泉日记》卷中:“万物虽殊,而其情可类,所谓一以贯之者。” 明 李贽 《又答石阳太守》:“此数老之学所以能继千圣之絶,而同归於‘一以贯之’之旨也。” 朱自清 《经典常谈》十三:“到了《红楼梦》,组织才更严密了;全书只是一个家庭的故事。虽然包罗万有,而能‘一以贯之’。”参见“ 一贯 ”。 |
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