古诗 | 九松山歌 |
朝代 | 清代 |
作者 | 乾隆 |
释义 | 九松山歌原文九松山上松盘觺,九松山下路祎隋。 几度揽辔过山下,兴至辄为留吟题。 千岩隐伏东南去,此地秀结神堂奇。 礀流淙淙兮,隔红尘之杂沓,孤峰倚天兮,萦青缭白而厜㕒。 群山皆童无气色,独如偓佺苍颜绿发垂丝丝。 精蓝数椽閒閒见,未至不知筑者谁。 是中疑有远公驻,法雨霏作莲花池。 复如香山社中会九老,无言恒写白傅诗。 吁嗟乎山川蕴郁有如此,何殊岱宗之麓华岳嵋。 意行所得契静悟,谷神语我停移时。 诗词问答问:九松山歌的作者是谁?答:乾隆 注释1. 押词韵第三部 出处:御制诗初集卷二十七 参考注释下路(1).前方;路边。《韩非子·十过》:“ 韩 使人之 楚 , 楚王 因发车骑陈之下路,谓 韩 使者曰:‘报 韩君 言弊邑之兵今将入境矣。’”《南史·谢灵运传》:“后 秦 郡府将 宋齐 受使至 涂口 ,行达 桃墟村 ,见有七人下路聚语,疑非常人,还告郡县,遣兵随 齐 掩讨禽之。” 元 宫大挺 《七里滩》第三折:“见旗帜上月华日精,諕的些居民从速风迸,呈百般的下路潜藏无掩映,不知您,帝王情,是怎生。” (2).犹言下江,指 长江 下游的地方。《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》:“这番在下路脱了粮食,装回头货回家,正趁着顺风行走。”《二刻拍案惊奇》卷三:“他有个妹子,嫁与下路人,住在 前门 。”《儒林外史》第十二回:“ 宦成 听见那两个戴方巾的説的都是些 萧山县 的话--下路船上,不论甚么人,彼此都称为‘客人’。” (3).路为 宋 、 金 、 元 行政区划名, 元 定辖区户数在十万以下者为下路。《元史·选举志一》:“﹝ 至元 六年﹞十二月,中书省定学制颁行之,命诸路府官子弟入学,上路二人,下路二人,府一人,州一人。”参见“ 上路 ”。 祎隋逶迤。从容自得貌。《隶释·汉卫尉衡方碑》:“夙夜惟寅,禕隋在公。” 洪适 释:“禕隋,即委蛇。出《韩诗内传》。”《诗·召南·羔羊》“委蛇委蛇” 清 马瑞辰 通释:“《尔雅》释文‘委,诸儒本并作禕……隋,古读如它,故蛇或作隋,又作随。’《説文》‘委,委隋也’, 汉 《唐扶颂》‘在朝逶随’,《刘熊碑》‘卷舒委随’,《衡方碑》‘禕隋在公’是也。” 揽辔亦作“擥轡”。1.挽住马韁。 三国 魏 曹植 《赠白马王彪》诗:“欲还絶无蹊,揽轡止踟蹰。” 唐 张文琮 《蜀道难》诗:“揽轡独长息,方知斯路难。” 宋 王安石 《自州追送朱氏女弟至皖口》诗:“揽轡上层冈,下临百仞濠。” (2).《史记·袁盎晁错列传》:“ 文帝 从 霸陵 上,欲西驰下峻阪, 袁盎 骑,并车擥轡,上曰:‘将军怯邪?’ 盎 曰:‘臣闻千金之子坐不垂堂,百金之子不骑衡,圣主不乘危而徼幸。今陛下骋六騑,驰下峻山,如有马惊车败,陛下纵自轻,柰高庙、太后何?’上乃止。”按, 汉 荀悦 《汉纪·文帝纪上》作“揽轡”。后用为谏止君王履险的典故。 (3).见“ 揽轡澄清 ”。 过山宋 人称美佳酿之名。 宋 灌圃耐得翁 《都城纪胜·酒肆》:“酒阁名为厅院,若楼上则又或名为山,一山、二山、三山之类。牌额写过山,非特有山,谓酒力高远也。” 宋 吴自牧 《梦粱录·酒肆》:“若酒力高美者,牌额卖过山之名,其言一山、二山、三山之类是也。” 岩隐(1).山岩幽深偏僻。 汉 桓谭 《新论·慎独》:“荃蓀孤植,不以巖隐而歇其芳;石泉潜流,不以涧幽而不清。” (2).隐居山中。 唐 韦应物 《和吴舍人早春归沐西亭言志》诗:“即事同巖隐,圣渥良难违。” 东南介于东和南之间的方向 方是时,博鸡者以义闻东南。——明· 高启《书博鸡者事》 此地这里,这个地方。 唐 骆宾王 《于易水送人》诗:“此地别 燕丹 ,壮士髮衝冠。”《二十年目睹之怪现状》第三回:“我初到此地,并不曾认得一个人。” 洪深 《抗战十年来中国的戏剧运动与教育》:“集合在此地的都是青年。” 神堂(1).供神的处所。 唐 白居易 《草茫茫》诗:“一朝盗掘坟陵破,龙椁神堂三月火。” 明 沉常 《再生纪异录》:“元宵夜,月光澄湛,皎如白日。邑前神堂火起, 严大尹 拜灭之。戒市人勿张灯。” 许地山 《无忧花》:“那个神堂,不晓得还有没有神,若是有,咱们光着身子下去,怕亵渎了受责罚。” (2).中医针灸穴位名。 晋 皇甫谧 《针灸甲乙经》卷三:“神堂,在第五椎下两旁,各三寸陷者中,足太阳脉气所发。刺入三分,灸五壮。” 淙淙(1) 流水的声音 流水淙淙 (2) 嘁嘁喳喳声 波浪声淙淙,拍岸而来 红尘(1) 闹市的飞尘,借指繁华的社会 红尘百戏 (2) 佛教指人世间 看破红尘 杂沓亦作“ 杂遝 ”。纷杂繁多貌。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·知音》:“夫篇章杂沓,质文交加,知多偏好,人莫圆该。” 唐 杜甫 《丽人行》:“簫管哀吟感鬼神,宾从杂遝实要津。” 清 钱泳 《履园丛话·臆论·骄奢》:“其暴殄之最甚者,莫过於 吴门 之戏馆,当开席时,譁然杂遝,上下千百人,一时齐集,真所谓酒池肉林,饮食如流者也。” 茅盾 《路》五:“接着是杂沓的脚步声,接着是窗玻璃响。” 群山(1) 山连山 群山环抱 (2) 必须飞越的山脉或山峰——主要用于航空学 飞越从智利到布宜诺斯艾利斯的群山 气色(1) 一个人的精神和皮肤色调 (2) 皮肤尤其是面部皮肤的色调 (3) 态度,神情 观子气色。——唐· 柳宗元《柳河东集》 偓佺古代传说中的仙人 偓佺之伦暴于南荣。——《史记》 苍颜(1).苍老的容颜。 宋 欧阳修 《醉翁亭记》:“苍颜白髮,頽然乎其间者,太守醉也。” 清 孙枝蔚 《病》诗:“已识苍颜瘦,何劳明镜窥。” (2).苍翠之色。 宋 曾巩 《冬望》诗:“长松夹树盖十里,苍颜毅气不可迴。” 清 孙枝蔚 《水叹》诗之二:“古人心如雨中山,久雨益復识苍颜。” 垂丝(1).下垂的丝状枝条。多指柳条。 唐 李白 《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》:“垂丝百尺掛雕楹,上有好鸟相和鸣。” (2).指如丝的枝条下垂。 前蜀 李珣 《渔歌子》词:“柳垂丝,花满树。” (3).白发下垂。 唐 李绅 《发寿阳分司勅到又遇新正感怀书事》诗:“休为建隼临 淝 守,转作垂丝入 洛 人。” 唐 白居易 《白鹭》诗:“人生四十未全衰,我为愁多白髮垂。何故水边双白鷺,无愁头上亦垂丝?” (4).指垂丝海棠。 宋 张元干 《念奴娇·丁卯上巳燕集叶尚书蕊香堂赏海棠即席赋之》词:“烧烛呈妆,传杯绕槛,莫放春归去。垂丝无语,见人浑似羞妒。” 精蓝佛寺;僧舍。精,精舍;蓝,阿兰若。 宋 高翥 《常熟县破山寺》诗:“古县沧浪外,精蓝縹緲间。” 元 戴表元 《题东玉师府所藏<潇湘图>》诗:“今日精蓝方丈地,倚窗眠看 洞庭山 。” 清 吴伟业 《代具师答赠》诗:“早得此贤开讲席,便图作佛住精蓝。” 不知是指对于某种事物不清楚和不理解,和知道的意思相反。远公晋 高僧 慧远 ,居 庐山 东林寺 ,世人称为 远公 。 唐 孟浩然 《晚泊浔阳望庐山》诗:“尝读 远公 传,永怀尘外踪。” 宋 梅尧臣 《访矿坑老僧》诗:“莫貰 远公 酒,余非 陶令 贤。” 清 秦朝釪 《消寒诗话》四一:“ 远公 置酒, 佛印 烧猪,真正名士,佛亦当少恕。” 法雨佛教语。喻佛法。佛法普度众生,如雨之润泽万物,故称。《法华经·化城喻品》:“普雨 * 雨,度无量众生。” 唐 黄滔 《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》:“法雨垂空,必致菩萨化身、罗汉混俗以降也。” 清 赵翼 《悯忠寺石坛》诗:“枯骸滋法雨,厉气散朝暾。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十四章:“ 北朝 法雨之普及,人民崇福之热烈,可於造像一事见之。” 花池庭园中种植花草的地方。一般有矮栏围绕。 老舍 《二马》第三段五:“公园里的树叶真是连半个黄的也没有,花池里的晚郁金香开得像一片金红的晚霞。” 香山社即香火社。因 香山居士 ( 唐 诗人 白居易 别号)曾参与,故名。 明 高启 《和王耕云与愚庵倡和诗》之二:“谁知解綬东归客,亦是香山社里人。”参见“ 香火社 ”。 中会语出《庄子·养生主》:“合於《桑林》之舞,乃中《经首》之会。”会,指节奏。后以“中会”谓措置得当。 清 李颙 《锡山语要》:“苟一物不格,则一理未明;一理未明,则临事应物,又安能中窾中会,动协机宜?” 九老指 唐 白居易 、 胡杲 等九人。 宋 范仲淹 《依韵酬太傅张相公见赠》:“ 卧龙 乡曲多贤达,愿预逍遥九老中。” 宋 王安石 《和平甫舟中望九华山》诗之二:“頽然如九老,白髮连苍髯。” 明 方孝孺 《万寿堂记》:“昔之以年称者如 商山 之四皓, 洛 之九老。”详“ 九老图 ”。 白傅唐 诗人 白居易 的代称。 白 晚年曾官太子少傅,故称。 五代 齐己 《同光岁送人及第东归》诗:“春官如 白傅 ,内试似 文皇 ( 唐太宗 )。” 宋 苏轼 《次韵韶守狄大夫见赠》之二:“ 白傅 閒游空诵句,拾遗穷老敢论亲。” 清 袁枚 《续诗品·灭迹》:“ 白傅 改诗,不留一字。” 汪洋 《寿静仁先生四十三初度即步原韵》:“ 白傅 流风犹想像, 紫阳 遗爱未销磨。” 嗟乎亦作“ 嗟呼 ”。亦作“ 嗟虖 ”。叹词。表示感叹。《韩非子·内储说下》:“嗟乎!臣有三罪,死而不自知乎?”《汉书·龚胜传》:“嗟虖!薰以香 * ,膏以明自销。” 唐 玄宗 《<孝经>序》:“嗟乎!夫子没而微言絶,异端起而大义乖。” 清 余怀 《板桥杂记·雅游》:“嗟乎!不復见乎!” 田北湖 《与某生论韩文书》:“誉美失实,毋亦以耳代目之蔽歟?嗟呼!” 山川山岳、江河 祖国壮丽的山川 如此(1) 这样,那样;像指出的或提出的方式或方法这样或那样 如此则荆吴之势强——《资治通鉴》 理当如此 (2) 达到这个程度或达到这个范围 劳苦而功高如此。——《史记·项羽本纪》 (3) 这样的 两座城市发展的状况是如此相同 何殊犹何异。 毛 * 《向 * 的十点要求》:“以此制宪,何殊官样文章。” 岱宗(1).即 泰山 。 泰山 旧谓居五岳之首,为诸山所宗,故称。《书·舜典》:“岁二月,东巡守,至于 岱宗 。” 孔 传:“ 岱宗 , 泰山 ,为四岳所宗。” 唐 杜甫 《望岳》诗:“ 岱宗 夫如何? 齐 鲁 青未了。” 清 唐孙华 《东岳宙》诗:“ 岱宗 首羣岳,巖巖镇 鲁 疆。” (2).古代谓人死后灵魂归 泰山 。故以 岱宗 指死亡。《文选·刘桢<赠五官中郎将>诗之二》:“常恐游 岱宗 ,不復见故人。” 李善 注引《援神契》:“ 太山 ,天帝孙也,主召人魂。” 南朝 宋 鲍照 《松柏篇》诗:“龟龄安可获, 岱宗 限已迫。” 华岳同“ 华岳 ”。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》:“ 华岳 本一山当 河 , 河 水过而曲行, 河 神巨灵,手盪脚蹋,开而为两,今掌足之跡仍存。”参见“ 华岳 ”。 高大的山。《礼记·中庸》:“今夫地一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。” 陆德明 释文:“华岳,户化、户瓜二反。本亦作‘山岳’。” 朱熹 集注:“华、藏,并去声。” 指西岳 华山 。 晋 郭璞 《山海经图赞·华山》:“ 华岳 灵峻,削成四方,爰有神女,是挹玉浆。” 意行(1).谓心之所思。《管子·内业》:“见利不诱,见害不惧,宽舒而仁,独乐其身,是谓云气,意行似天。” (2).犹信步。 唐 刘禹锡 《蛮子歌》:“腰斧上高山,意行无旧路。” 宋 范成大 《与正夫朋元游陈侍御园》诗:“沙际春风捲物华,意行聊復到君家。” 清 钱谦益 《登南岩抵破山即事》诗:“意行曳杖随所骋,遥林红叶纷相请。” (3).思想行为。《韩非子·说疑》:“乱主则不然,不知其臣之意行,而任之以国。” 宋 陈师道 《次韵德麟督叔弼季默诗及破余酒戒》:“意行无人非,骏发不中休。” 所得指所获得的东西 所得无几 静悟佛教语。谓于静定中领悟。 南朝 梁 王僧孺 《礼佛唱导发愿文》:“静悟空有,同观贞俗。” 神语神敕;神的言语。 南朝 陈 徐陵 《麈尾铭》:“既落天花,亦通神语。” 唐 杜甫 《戏作俳谐体遣闷》之二:“瓦卜传神语,畬田费火耕。” 宋 苏轼 《是日偶至野人汪氏之居有神降于其室》诗:“已闻龟筴通神语,更看龙蛇落笔痕。” 移时经历一段时间。《后汉书·吴祐传》:“ 祐 越坛共小史 雍丘 、 黄真 欢语移时,与结友而别。” 五代 王周 《会哙岑山人》诗:“略坐移时又分别,片云孤鹤一枝笻。”《清平山堂话本·洛阳三怪记》:“移时之间,就坛前起一阵大风。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四:“无日不詔入,语必移时。” |
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