| 古诗 | 求因果·其一·真悟八首 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 敦煌曲子 |
| 释义 | 求因果·其一·真悟八首原文千经万教分明说，善恶同增减。 救度阎浮大地人。 几个是心真。 悟人见说生回向，志意求无上。 莫似从前蹭蹬行。 有眼恰如盲。 诗词问答问：求因果·其一·真悟八首的作者是谁？答：敦煌曲子 注释1. 出处：敦煌歌辞总编卷三 参考注释明说(1) 直截了当地说出 不能明说,故以此信表达 (2) 表示将某事公开,让别人知道 我明说了吧,小许今天得跟我下乡去 善恶好坏；褒贬。《楚辞·离骚》：“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶。” 三国 魏 李康 《运命论》：“善恶书於史册，毁誉流於千载。” 唐 韩愈 《答刘秀才论史书》：“后之作者，在据事跡实録，则善恶自见。” 朱熹 注：“褒贬。” 宋 曾巩 《史馆申请》之三：“善恶可劝戒，是非后世当考者，书之，其细故常行，更不备书。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“五经亦只是史，史以明善恶，示训戒。” 增减增添与减去 引入竞争机制以后,人员常有增减 救度佛教、道教用语。谓救助众生出尘俗，使脱离苦难。《坛经·付嘱品》：“顿教法门今已留，救度世人须自修。”《京本通俗小说·西山一窟鬼》：“ 吴教授 下拜道：‘ 吴洪 肉眼不识神仙，情愿相随出家，望真仙救度弟子则个。’” 阎浮(1).亦作“ 阎扶 ”。梵语的音译，大树名。《长阿含经》：“ 阎浮提 ，有大树王，名曰阎浮，围七由旬，高百由旬。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·天咫》：“ 释氏 书言， 须弥山 南面有阎扶树。” (2). 阎浮提 的省称。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“圣跡彪炳，日焕於阎浮；神光陆离，星繁於净刹。” 明 张居正 《敕建慈寿寺碑文》：“要使苦海诸有，悉度无漏之舟，阎浮众生，咸证菩提之果。” 清 华伟生 《开国奇冤·梦警》：“人声寂，犬吠尨， 阎浮 鼾睡梦初长。” 大地(1) (2) 地面;地球表面广阔的土地 大地回春 (3) 代指地球 个是这是。 唐 寒山 《诗》之一八八：“饱食腹膨脝，箇是痴顽物。” 宋 杨万里 《过虎头矶》诗：“ 真阳峡 里君须记，箇是 瞿塘 灧澦堆 。” 清 曹寅 《柳村画荷花长幅戏题》诗之三：“箇是 吴 儂説 吴 好， 莫愁湖 畔 石头城 。” 见说(1).告知，说明。 晋 张华 《博物志》卷三：“牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人见説来意，并问此是何处。” (2).犹听说。 唐 李白 《送友人入蜀》诗：“见説 蚕丛 路，崎嶇不易行。”《初刻拍案惊奇》卷八：“今日见説，却记得你前年间曾言 苏州 所遇，果非虚话了。” 清 李渔 《蜃中楼·离愁》：“见説红颜薄命，不信今生心儿愿儿果得盈。” 回向佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“俱识还源，竝知回向。” 元 本 高明 《琵琶记·五娘到京知夫行踪》：“能吃酒，会噇斋，吃得醺醺醉，便去搂新戒。讲经和回向，全然尷尬。”《西游记》第一百回：“待交了经，就来与你回向也。” (1).回首面向。《书·召诰》“面稽天若” 孔颖达 疏引 汉 郑玄 曰：“面，犹迴向也。” (2).佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。 北周 庾信 《道士步虚词》之七：“归心游太极，迴向入无名。” 倪璠 注：“《维摩詰经》：‘志当安住，方便迴向。’…… 僧肇 曰：‘迴彼杂行，向于一乘，此迴向心也。’” 隋 王胄 《卧疾闽越述净名意诗》：“復藉大因缘，勉以深迴向。” 瞿秋白 《赤都心史》一：“只有其中一篇《归天返地》，视人生观似乎和佛法的回向相仿佛。” 志意(1).思想；精神。《荀子·修身》：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公。”《韩诗外传》卷四：“血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。” 明 方孝孺 《送金文举归省序》：“自非志意之相同，道术之相感，乌能相恤而不厌哉！” (2).意愿。《北齐书·平秦王归彦传》：“ 归彦 既地居将相，志意盈满，发言陵侮，旁若无人。” 清 王夫之 《薑斋诗话》卷三：“ 凤翔 以监司贿致节鉞，志意已满，当不知有此语。” (3).犹意志。 南朝 宋 刘敬叔 《异苑》卷三：“后数月，山中大火，鸚鵡遥见，便入水濡羽，飞而洒之。天神言：汝虽有志意，何足云也！” 宋 陆游 《贺汤丞相启》：“歷万变而志意愈坚。” 无上没有比它更高的 无上荣耀 从前(1) 往昔,先前 从前香山观有个道士天天讲故事 (2) 曾经,一度 从前和她很熟悉,可是现在忘记了她的名字 蹭蹬(1) 路途险阻难行。比喻困顿不顺利 功名蹭蹬之际 (2) 倒霉;失势 蹭蹬多拙为。——杜甫诗 有眼有眼力。谓有分辨是非好坏的能力。 许地山 《三博士》：“你真有眼。从前他与你同在大学念书的时候，他是多么奉承你呢。” 恰如(1) 正像,正如 原材料恰如草,文章恰如挤出的奶 (2) 正似乎 那婴儿笑着恰如知道母亲说什么 |
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