| 古诗 | 古风十三首·其十 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 古风十三首·其十原文秦王失其鹿，英雄争逐之。 沛公入关中，三章法令施。 伟哉萧相国，策力咸会时。 鸿门宴诸侯，端坐衮冕垂。 一增不能用，勇力徒尔为。 矧乃恣残1-1暴，众志均乖离。 用贤兼爱民，斯为王道基。 诗词问答问：古风十三首·其十的作者是谁？答：乾隆 注释1. 押支韵 出处：御制乐善堂全集定本卷十九 参考注释英雄非凡出众的人物。指见解、才能超群出众或领袖群众的人 总揽英雄。——《三国志·诸葛亮传》 英雄乐业。 英雄无觅孙仲谋处。—— 宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 争逐争竞，竞逐。《汉书·冯奉世传》：“即封 奉世 ，开后奉使者利，以 奉世 为比，争逐发兵，要功万里之外，为国家生事於夷狄。” 颜师古 注：“逐，竞也。” 宋 朱淑真 《新春二绝》诗之一：“多少园林正萧索，纷纷争逐趁时开。” 郭沫若 《水平线下·到宜兴去》：“把我们 中国 已经作为了万国的商场，彼此在这儿互相争逐了。” 沛公汉高祖刘邦。秦末刘邦起兵于沛(今江苏沛县),群众立他为沛公 关中指陕西渭河流域一带,为陕西的农、工业发达,人口集中之地区 沛公欲王关中。——《史记·项羽本纪》 三章法泛指法律。 明 许自昌 《水浒记·遣讯》：“速移文都城预约三章法，期上寿得荣夸。”《天雨花》第五回：“堪怜已犯三章法，官牌火票要登门。”参见“ 三章 ”。 相国古官名。春秋战国时,除楚国外,各国都设相,称为相国、相邦或丞相,为百官之长 策力谋略与武力。 汉 袁康 《越绝书·内传陈成恒》：“孤欲空邦家，措策力，变容貌，易名姓，执箕箒，养牛马，以臣事之。” 鸿门宴(1) 鸿门在今陕西临潼东北。公元前206年项羽率大军入关进驻鸿门,准备灭刘邦,经项羽叔父项伯的调解,刘邦亲赴鸿门去拜见项羽,项羽设宴相待。宴会上,项羽谋士范增命项庄舞剑,伺机刺杀刘邦,项伯见势不妙,也拔剑起舞,以掩护刘邦。后刘邦乘机入厕,逃回本营。后以之比喻不怀好意的宴请 (2) 指加害客人的宴会 诸侯古时帝王所辖各小国的王侯 诸侯之所亡与战败而亡者,其实亦百倍。——宋· 苏洵《六国论》 端坐端正地坐着 端坐读书 衮冕(1).衮衣和冕。古代帝王与上公的礼服和礼冠。《周礼·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝则大裘而冕；祀五帝亦如之；享先王则衮冕……公之服，自衮冕而下，如王之服。”《国语·周语中》：“弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎。” 韦昭 注：“衮，衮龙之衣也；冕，大冠也。公之盛服也。” 宋 何薳 《春渚纪闻·梦宰相过岭四人》：“ 蔡丞相 持正 为府界提举日，有人梦至一官居，堂宇高邃，上有具衮冕而坐者四人。” 清 戴名世 《曲阜县圣庙塑像议》：“而 唐 开元 中遂出王者衮冕之服以衣矣。” 钱玄 《三礼名物通释·衣服·服制》：“上古礼服服制，大别为冕服、弁服、冠服三等。依经传所述，则冕服分为六，弁服三，冠服二……冕服六：大裘、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕。其冕则同，其服皆玄衣、纁裳，赤韍纯朱，但各服绣繢之章不同。”历代皇帝、皇太子、郡王、公卿等均服用衮冕，但其形制相异。参阅 周锡保 《中国古代服饰史》第二章。 (2).穿衮服时所用的冕。《新唐书·车服志》：“首饰大小华十二树，以象衮冕之旒。”《宋史·舆服志四》：“衮冕十有二旒，其服十有二章，以享先王。” (3).谓登朝入仕。《后汉书·孔僖传》：“﹝ 崔篆 ﹞尝劝 子建 仕。对曰：‘吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！’” 不能(1) 不可能;不能够 又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》 不能理解 不能生育 不能实现 (2) 〈方〉∶不允许,不可以 不能不谈到 不能接受 不能相提并论 (3) 〈方〉∶不至于 勇力勇气和力量 勇力文武备具。——《史记·平原君虞卿列传》 有勇力者。——《汉书·食货志》引汉· 贾谊《论积贮疏》 徒尔徒然，枉然。 南朝 梁 任昉 《述异记》卷四：“石犬不可吠，铜駞徒尔为。” 唐 李颀 《放歌行答从弟墨卿》：“徒尔当年声籍籍，滥作词林两京客。” 宋 王禹偁 《感流亡》诗：“文翰皆徒尔，放逐固宜然。” 明 方孝孺 《祭宋仲珩》：“乃知小人，徒尔纷纷。” 朱琦 《感事》诗：“难虞正须才，孤愤亦徒尔。” 众志众人的意愿。《吕氏春秋·慎大》：“﹝ 桀 ﹞不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨。” 唐 韩愈 《郓州溪堂诗》序：“治成制定，众志大固。” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识其所以然，輒皈依于众志。” 乖离抵触;背离 用贤任用贤人。《诗·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷” 毛 传：“ 宣王 之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者。”《后汉书·左雄传》：“臣闻柔远和邇，莫大寧人，寧人之务，莫重用贤，用贤之道，必存考黜。” 兼爱(1).同时爱不同的人或事物。《荀子·成相》：“ 尧 让贤，以为民，氾利兼爱德施均。” 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“ 仲尼 兼爱，不羞执鞭。” 许地山 《无法投递之邮件》：“ 启芳 说我是泛爱者， 劳生 说我是兼爱者，但我自己却以为我是困爱者。” (2). 春秋 、 战国 之际， 墨子 提倡的一种 * 学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。 道基治理之道的根本。《文选·张协＜杂诗＞之三》“高尚遗王侯，道积自成基” 李善 注引《庄子》：“无为无治，谓之道基。” 晋 阮侃 《答嵇康》诗之二：“恬和为道基， 老氏 恶强梁。” |
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