| 古诗 | 赠传法光梵二大卿兼述译场之盛 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 宋庠 |
| 释义 | 原文梵劫扶皇历，高才会圣门。五天真释种，三国旧王孙。 译诂生知慧。 卿联万户恩。 斋熏光汉邸，结集盛秦园。 交照无殊俗，多闻属上根。 学徒纷雾委，经録燦星繁。 妙义观心德，华音置使翻。 祝场千偈出，空境一灯存。 列圣文垂象，旁行笔记源。 院碑鳌抃岛，御榜鷲巢轩。 地倚区中胜，人缘物外尊。 十年参净职，于此愧忘言。 诗词问答问：《赠传法光梵二大卿兼述译场之盛》的作者是谁？答：宋庠 参考注释皇历历书,也叫“黄历” 高才(1) 才能高超 (2) 才能不同凡响的人 这工作我实在不能胜任,另请高才吧 会圣有超人的本领；有神通。 宋 曹组 《忆瑶姬》词：“恁时节、若要眼儿廝覷，除非会圣。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“欲要成 秦 晋 ，天，天，除会圣！” 五天(1).见“ 五天竺 ”。 (2).天。古代谓天有皇天、昊天、旻天、上天、苍天等五种别号，故称。 明 方孝孺 《观乐生传》：“五天朗洁时，纤滓不敢留。” (3).指五种天色。《医宗金鉴·运气要诀·客运歌》：“五天苍丹黅玄素，天气天干合化临。”注：“五天者，苍天，天之色青者也；丹天，天之色赤者也；黅天，天之色黄者也；玄天，天之色黑者也；素天，天之色白者也。” (4).五种中药的合称。 宋 陶穀 《清异录·药谱》：“药有五天；决明为肝天，紫苑为肺天，神麯为脾天，远志为心天，蓯蓉为肾天。” 真释真实、正确的解释 三国魏、蜀、吴三国鼎立时期(公元222—280) 王孙(1) 王爵的子孙 (2) 泛指贵族子孙,古时也用来尊称一般青年男子 王孙公子 知慧亦作“ 知惠 ”。聪明，才智。《庄子·列御寇》：“知慧外通，勇动多怨，仁义多责。” 陆德明 释文：“知，音智。”《荀子·君道》：“其知惠足使规物，其端诚足使定物。”《孔子家语·执辔》：“食气者神明而寿，食穀者知慧而巧。”一本作“ 知惠 ”。 万户(1).一万户。《史记·高祖本纪》：“诸将以万人若一郡降者，封万户。”亦指万人。 宋 陈师道 《赠魏衍》诗之二：“寧须万户权轻重，不待千篇一已多。” (2).万家；万室。万，极言其多。 汉 班固 《西都赋》：“张千门而立万户，顺阴阳以开闔。” 唐 李白 《子夜吴歌》之三：“ 长安 一片月，万户擣衣声。” (3).官名。 金 初设置， 元 代相沿，为世袭官职。万户为“万夫之长”，总领于中央的枢密院；驻于各路者，则分属于行省。设万户府以统领千户所，诸路万户府各设达鲁花赤一员，万户一员。又有海道运粮万户府，设官与诸路万户府同。参阅《元史·百官志七》。 斋熏同“斋薰”。 斋戒熏香。 结集(1).佛教名词。梵文的意译。 释迦牟尼 生时随机说法，无文字记载。涅槃后，弟子们集会，各诵所闻，汇集成为法藏，故称。相传现有佛经经过四次结集：(1)佛灭后不久，以 大迦叶 为首的五百比丘在 王舍城 结集；(2)佛灭后百年，以 耶舍 为首的七百比丘在 毘舍离 结集；(3) 阿育王 时代，公元前三世纪顷，以 目犍连子帝须 为首的一千比丘在 华氏城 结集；(4) 迦腻色迦王 时代，公元二世纪顷，以 胁比丘 为首的五百比丘在 迦湿弥罗 结集。 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国下》：“大竹林中，有大石室，是尊者 摩訶迦叶波 於此与九百九十九大阿罗汉，以如来涅槃后，结集三藏。” 明 李贽 《释迦佛后》：“ 迦叶 无故翻令 阿难 结集，遂成三藏教语，流毒万世。” (2).结合聚集。 宋 苏轼 《奏浙西灾伤第一状》：“官吏拱手坐视人死，而山海之间，接连 甌 闽 ，盗贼结集，或生意外之患。” 梁启超 《论学术之势力左右世界》：“近年以来，各地学生咸不满於专制之政，屡屡结集，有所要求。” (3).特指军队在某地聚集。《敦煌变文集·捉季布传文》：“结集狂兵侵 汉 土，边方未免动灰尘。” 吴组缃 《山洪》三十：“目前 芜湖 、 南陵 那面他们也正结集骑炮兵，准备进犯，战事早晚要爆发。” (4).将单篇诗文编成集子。 鲁迅 《＜二心集＞序言》：“这里是一九三○年与三一年两年间的杂文的结集。” 吴晗 《＜学习集＞自序》：“所引用的例子都是我比较熟悉的，但是在结集的时候，重读一遍，却不免感得有些重复了。” 殊俗(1).风俗、习俗不同。《＜诗＞大序》：“国异政，家殊俗，而变《风》变《雅》作矣。”《晏子春秋·问上十八》：“古者百里而异习，千里而殊俗。” 三国 魏 嵇康 《声无哀乐论》：“五方殊俗，同事异号。” 胡惠生 《南游吟》：“蛮语生乡感，殊俗惹客愁。” (2).指风俗不同的远方。 汉 贾谊 《过秦论上》：“ 始皇 既没，餘威振於殊俗。” 唐 岑参 《奉陪封大夫宴得征字时封公兼鸿胪卿》诗：“坐参殊俗语，乐杂异方声。” 宋 陈与义 《舟行遣兴》诗：“殊俗问津言语异，长年为客路歧难。” (3).异于流俗。 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“今空语同知有达人而无所不堪，外不殊俗，而内不失正。”《宋书·郭启玄传》：“身死之日，妻子冻馁，志操殊俗，良可哀悼。” 多闻见多识广 博学多闻不是一件坏事 上根(1).佛家语。上等根器。指对佛法的领悟程度属于上等。《魏书·释老志》：“初根人为小乘，行四諦法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。” 宋 陈善 《扪虱新话·韩文公与大颠论佛法》：“今 大颠 与首座侍者三人，互相引发，皆迥絶言议之表，所谓为上根者説大乘法因果报应，文字语言固不论也。” 明 寓山居士 《鱼儿佛》第二出：“下方有个 金婴 ，虽在尘世，却有上根，他妻子 钟氏 ，原是 灵山 上一个比丘尼。” (2).指具有上等根器的人。 清 龚自珍 《妙法莲华经四十二问》：“就三周而论，为上根説法，授上根记，初善也。” 学徒从师受业的人 雾委(1).沛然四塞；充盛貌。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“感降参差，云霏雾委。”《宋史·文苑传一·朱昂》：“蓄为志兮璞藏，发为文兮雾委。” (2).聚集。 五代 王定保 《唐摭言·无名子谤议》：“风趋 洛 邑，雾委 咸 京。” 星繁(1).星多。 唐 元稹 《秋夕远怀》诗：“星繁河汉白，露逼衾枕清。” 前蜀 韦庄 《夏夜》诗：“星繁愁昼热，露重觉荷香。” (2).如天星繁密。形容多。 晋 张协 《七命》：“千鐘电釂，万燧星繁。” 唐 陈子昂 《为金吾将军陈令英请免官表》：“士马云集，军务星繁。” (3).谓如繁星明丽。 晋 左思 《蜀都赋》：“贿货山积，纤丽星繁。” 妙义微妙的义理。 南朝 梁简文帝 《请幸同泰寺开讲》：“被微言於王舍，集妙义於寳坊。” 南朝 陈 徐陵 《丹阳上庸路碑》：“后王降德，於众兆民，高文象纬，妙义几神。” 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“稽首香花巖，妙义足今古。” 观心观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能究明一切事(现象)理(本体)。《十不二门指要钞》上：“盖一切教行，皆以观心为要。” 唐 施肩吾 《题景上人山门》诗：“水有青莲沙有金，老僧於此独观心。” 宋 苏辙 《诸子将筑室以画图相示》诗之三：“久尔观心终未悟，偶然见道了无疑。” 清 龚自珍 《重辑六妙门序》：“五曰还，此门还是裂小网，开佛知见曰裂大网，还者非他，《觉意三昧》之观，观心是也。” 列圣(1).指历代帝王；诸皇帝。《文选·左思＜魏都赋＞》：“且 魏 地者……列圣之遗尘。” 李善 注：“ 魏 地，毕昴之分野， 虞舜 及 禹 所都之地。” 唐 元稹 《颜岘右赞善大夫》：“列圣念功，访求太师之后。” 明 叶盛 《水东日记·沉简庵词翰品行》：“早年与兄 自乐学士 同在翰林，遭际列圣，荣遇罕比。” 清 昭槤 《啸亭杂录·内务府定制》：“前殿、后殿均九间，中为穿堂以联前后，繚以周垣，供奉列圣、列后神牌。” (2).谓历代圣人。 康有为 《礼运注叙》：“天爱群生，赖以不泯，列圣呵护，幸以流传二千五百年。” 垂象显示征兆。古人迷信，把某些自然现象附会人事，认为是预示人间祸福吉凶的迹象。《易·繫辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。” 唐 丁泽 《龟负图》诗：“天意将垂象，神龟出负图。”《水浒传》第十六回：“ 保正 梦见北斗七星坠在屋脊上；今日我等七人聚义举事，岂不应天垂象！” 行笔(1). 中国 书法的用笔方法，指笔锋在纸上的运转动作，也称运笔。语本 汉 蔡邕 《九势》：“令笔心常在点画中行。” 宋 周密 《癸辛杂识前集·笔墨》：“ 王右军 少年多用紫纸，中年用麻纸，又用 张永义 制纸，取其流丽便於行笔。” 清 平步青 《霞外攟屑·论文下·以考证入文》：“字体结密，行笔有法，非今吏书所及。” (2).指行文。 宋 邵雍 《无苦吟》诗：“行笔因调性，成诗为写心。”参见“ 行文 ”。 鳌抃《楚辞·天问》：“鼇戴山抃，何以安之？”后以“鼇抃”形容欢欣鼓舞。 唐 司空图 《解县新城碑》：“虽代积峥嶸，而声稜悠久，沧溟鼇抃，日观可危。” 宋 柳永 《倾杯乐》词：“盈万井，山呼鼇抃。” 宋 陆游 《瑞庆节贺表》：“虹流电绕，适当圣作之辰；鼇抃嵩呼，共效寿祺之祝。” 巢轩指 巢父 与 轩辕 。借指上古之世。 明 黄周星 《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》：“叟童鷄犬寂无喧，别有天地疑 巢 轩 ；世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” 区中人世间。《史记·司马相如列传》：“迫区中之隘陜兮，舒节出乎北垠。” 唐 王昌龄 《裴六书堂》诗：“窗下长啸客，区中无遗想。” 宋 范仲淹 《老子犹龙赋》：“圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨於天下，一则宣教化於区中。” 清 魏源 《杂诗》之四：“寧知区中士，中有百年恨。维帝高冥冥，安闻下土怨。” 人缘(1).犹尘缘。指与尘世的缘分。 明 屠隆 《綵毫记·颁诏云梦》：“到得 庐山 ，幸遇 腾空尊师 。他许我道骨可成，人缘未断，且暂回家，潜修密諦，后会有期。” (2).指与别人的关系。 郑振铎 《漩涡》七：“他的前一班的同学 陈士章 ，那一位老实头，他人缘不坏，却也不能出来做事，虽然托过许许多多人。” 老舍 《四世同堂》五二：“平 * 的人缘太坏了，所以全局里的人都乘着换局长之际，一致的攻击他。” 物外世外;世俗之外 飘然物外 十年形容时间长久。《左传·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚犹有臭。” 杨伯峻 注：“十年，言其久也。” 唐 贾岛 《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。” 于此(1).在此。 汉 司马相如 《上林赋》：“顺天道以杀伐，时休息於此。” 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》：“依世尚同，诡时则异。有一於此，两非默置。” (2).如此。 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“思计此变，无伤於孤。何必自遂於此，不復还之。” (3).至此；至今。 宋 苏轼 《潮州修韩文公庙碑》：“独 韩文公 起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，復归于正，盖三百年於此矣。” 忘言(1).谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，鬚髮皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德麟植桧》：“萧萧孤竹君，忘言理相契。” 明 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。” (2).指不借语言为媒介而相知于心的友谊。《晋书·山涛传》：“后遇 阮籍 ，便为竹林之交，著忘言之契。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“况某等忘言斯久，知我俱深。” (3).忘其所言；不须言说。 明 沉德符 《野获编·言事·抗疏中辍》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但权奸已败，即往事果真，亦当忘言，此等追叙，似乎蛇足。” |
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