古诗 | 林文节绍圣日记后帖赞 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 岳珂 |
释义 | 林文节绍圣日记后帖赞原文进筑之法,古兵法所未有,而始于本朝。予意其欲毁齿而儿不知,所以为是渐取而渐摇。 曾不虞乎兵分力疲,反足以启戎心之骄。 方圣主之侧身,凛天变之未消。 章吕合谋,惟敌是挑。 岂知夫璿玑七政之必齐,而舞干两阶之自足以格有苗哉。 我鼓其鼛,我弓其弨,此帖之存,圣心是昭。 诗词问答问:林文节绍圣日记后帖赞的作者是谁?答:岳珂 参考注释进筑谓军队推进并构筑工事。《宋史·食货志上三》:“其后 陕西 诸路又连岁兴师,及进筑 鄯 湟 等州,费资粮不可胜计。”《宋史·食货志上四》:“ 河东 进筑堡砦,自 麟石 、 鄜 、 延 南北近三百里。” 宋 陈亮 《中兴论》:“因命诸州转城进筑,如三 受降城 法,依 吴 军故城为 蔡州 ,使 唐 邓 相距各二百里,并 桐栢山 以为固。” 兵法(1) (2) 用兵作战的方法、策略 某自幼熟读兵书,颇知兵法。——《三国演义》 (3) 指《孙子兵法》 故兵法忌之。(兵法,指《孙子兵法》。)——《资治通鉴》 未有没有 未有封侯之赏。——《史记·项羽本纪》 未有以应。 吾尚未有子。——清· 全祖望《梅花岭记》 城门未有烧脱。——《广东军务记》 本朝(1) 古人认为朝廷是国家的根本,所以称朝廷为本朝 (2) 称自己所处的王朝 毁齿(1).指儿童乳齿脱落,更生恒齿。 汉 刘向 《说苑·辨物》:“男八月而生齿,八岁而毁齿……女七月而生齿,七岁而毁齿。” (2).借指儿童七八岁;童年。 唐 柳宗元 《童区寄传》:“自毁齿已上,父兄鬻卖,以覬其利。” 宋 司马光 《河南志》序:“ 次道 自毁齿至於白首,从事其间,未尝一日捨置,故其见闻博洽,当时罕伦。” 清 方苞 《七思》:“忆小生兮棠之鄙,兄束髮兮余毁齿。” 不知是指对于某种事物不清楚和不理解,和知道的意思相反。以为认为 自以为不失天下之士。——《史记·平原君虞卿列传》 以为旦噬己也。——唐· 柳宗元《三戒》 以为鄙吝。——宋· 司马光《训俭示康》 孤常读书,自以为大有所益。——《资治通鉴》 自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》 以为豪。——明· 魏禧《大铁椎传》 以为妙绝。——《虞初新志·秋声诗自序》 不虞(1) (2) 意料不到 不虞之誉 (3) 出乎意料的事 以备不虞 (4) 不忧虑,不担心 不虞匮乏 分力一个力沿任何特定方向分解的部分 足以完全可以 凭他的成绩足以取胜 足以立事。——《资治通鉴》 力尚足以入。——宋· 王安石《游褒禅山记》 火尚足以明。 戎心谓敌国入侵的野心。《国语·晋语一》:“疆埸无主,则啟戎心。” 宋 周密 《癸辛杂识别集·襄阳始末》:“事有适值,必生戎心,詎容以疆场小小交兵视之哉!” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十:“今藎臣骑箕,戎心日肆。” 圣主(1).对当代皇帝的尊称。《东观汉记·鲍永传》:“今圣主即位,天下已定,不降何待?” 唐 李白 《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》:“我似浮云殢 吴 越 ,君逢圣主游丹闕,一振高名满帝都,归时还弄 峨眉 月。” 明 张居正 《陈六事疏》:“臣又自惟,幸得以经术遭逢圣主,备位辅弼。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·局诈》:“目下有某处将军缺,倘不吝重金,僕嘱内兄游扬圣主之前,此任可致。” (2).泛称英明的天子。《战国策·秦策三》:“良医知病人之死生,圣主明於成败之事。” 汉 王褒 《圣主得贤臣颂》:“及其遇明君遭圣主也,运筹合上意,諫諍则见听。”《旧唐书·忠义传上·王义方》:“臣闻附下罔上,圣主之所宜诛;心狠貌恭,明时之所必罚。” 清 曾国藩 《何君殉难碑记》:“飢寒逼身,难顾廉耻;圣主不能安其民,慈母不能抚其子。” 侧身身体侧面向前地 天变指天象的变异,如日蚀、星陨等。《史记·天官书》:“所见天变,皆国殊窟穴,家占物怪,以合时应,其文图籍禨祥不法。”《京本通俗小说·拗相公》:“民间怨声载道,天变迭兴。” 清 俞樾 《茶香室三钞·岁在甲寅多乱》:“不有天灾,必有天变;不有天变,必有盗贼。” 未消不用,不要。《朱子语类》卷六五:“向前便是阳,纔收退便是阴;意思纔动便是阳,纔静便是阴。未消别看,只是一动一静便是阴阳。”《警世通言·万秀娘仇报山亭儿》:“只听得林子内大喊一声,叫道:‘ 紫金山 三百个好汉且未消出来,恐怕諕了小员外共小娘子!’” 合谋共同谋划(如进行叛逆活动或犯罪活动,或干某一件奸诈阴险的事情) 合谋反对国家 七政(1).古天文术语。说法不一:(1)指日、月和金、木、水、火、土五星。《书·舜典》:“在璿璣玉衡,以齐七政。” 孔 传:“七政,日月五星各异政。” 孔颖达 疏:“七政,谓日月与五星也。”《史记·五帝本纪》“以齐七政” 裴駰 集解引 郑玄 注同此说。(2)指天、地、人和四时。《尚书大传》卷一:“七政者,谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以为政也。”(3)指北斗七星。以七星各主日、月、五星,故曰七政。《史记·天官书》:“北斗七星,所谓‘旋、璣、玉衡以齐七政’。” 裴駰 集解引 马融 注《尚书》云:“七政者,北斗七星,各有所主:第一曰正日;第二曰主月;第三曰命火,谓荧惑也;第四曰煞土,谓填星也;第五曰伐水,谓辰星也;第六曰危木,谓岁星也;第七曰剽金,谓太白也。日、月、五星各异,故曰七政也。” (2).古代兵法指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。《司马法·定爵》:“一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五曰火,六曰水,七曰兵,是谓七政。” 舞干干,古代的盾牌。古代手执盾牌的舞者,统治者用以宣示武力,以威服对方,常为蛮夷之邦。不过更多的时候不仅仅“舞干”,而是“舞干羽”,所谓“文舞执羽,武舞执干”,更多地用于文德教化。 上楹额云“舞干遗化”,有虞帝牌位。 明旅行家徐霞客在《楚游》中游历箫韶峰附近的舜陵时,见山中一屋额上写着“舞干遗化”,屋中有虞帝的牌位。 《书·大禹谟》:“帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬, 有苗 格。”后遂以“舞干”指文德感化。 唐 元稹 《论讨贼表》:“及夫舞干而适至,因垒而来归,此又物之可化者也。”《旧唐书·文苑传下·刘蕡》:“ 元凯 之所先,不若 唐 虞 之考绩; 叔子 之所务,不若 重华 之舞干。” 词条编辑者:赵老憨两阶(1).宫廷的东、西阶梯。主人走东阶,客人走西阶。《书·大禹谟》:“帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶。” 孔 传:“干,楯;羽,翳也。皆舞者所执。修阐文教,舞文舞於宾主阶间,抑武事。” 唐 王维 《兵部起请露布文》:“武功则我有七德,文教则舞于两阶。” (2).犹言君臣。《旧唐书·宪宗纪下》:“今 淮西 一道,未达朝经,擅自继袭,肆行寇掠。将士等迫於受制,非是本心。思去三面之罗,庶遵两阶之义。” 自足(1) 自我满足 (2) 自己觉得满意 有苗(1) 即三苗,古代一个部落 有苗不服。——《韩非子·五蠹》 (2) 又 有苗乃服。 圣心(1).圣人的心怀。亦专用于 孔子 。《荀子·劝学》:“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”《后汉书·韦彪传》:“其二千石视事虽久,而为吏民所便安者,宜增秩重赏,勿妄迁徙,惟留圣心。” 清 龚炜 《巢林笔谈》卷三:“夫子詔四子言志,原在酬知。春风 沂水 ,却是所问非所对,而一片化机流溢,不觉深契圣心,喟然叹与。” (2).帝王的心意。《三国志·魏志·杨阜传》:“然今之小人,好説 秦 汉 之奢靡,以盪圣心。” 南朝 宋 谢灵运 《九日从宋公戏马台集送孔令》诗:“良辰感圣心,云旗兴暮节。” 唐 杜甫 《北征》诗:“圣心颇虚佇,时议气欲夺。” 明 宋濂 《进<元史>表》:“此皆天语之丁寧,愈见圣心之广大。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·各省起义·四川起义清方档案》:“庶趁此机势,边陲肃安,大局早靖一日,圣心早宽一日。” |
随便看 |
古诗文大全包含361833首古诗文,基本涵盖了全部常用诗词的释义及赏析,是语文学习及写作的有利工具。