| 古诗 | 崔象之过西轩以诗见贶依韵答赋 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 韩维 |
| 释义 | 原文春阳入我圃，窗户弄喧景。幽池明可鉴，翠竹列如屏。 折枯呈紫茎，掊坟见红颖。 端居阅时序，人事谢参省。 生才不济世，不如守闾井。 聊慕庄氏说，处阴以休影。 兴来读我书，兴尽煮吾茗。 崔侯乃同好，每见辄自警。 守道心常晏，感时叹屡永。 边隅事未宁，豪俊当驰骋。 西麾覆妖巢，北指断凶颈。 既非二者任，且复安吾静。 诗词问答问：《崔象之过西轩以诗见贶依韵答赋》的作者是谁？答：韩维 参考注释春阳(1).阳春。 汉 焦赣 《易林·井之巽》：“春阳生草，夏长条枝。”旧题 汉 枚乘 《杂诗》之七：“兰若生春阳，涉冬犹盛滋。” (2).春天的阳光。 汉 荀悦 《申鉴·杂言上》：“喜如春阳，怒如秋霜。” 晋 陆云 《晋故豫章内史夏府君诔》：“閒非秋厉，惠淑春阳。”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》：“安彼反侧，如春阳秋露。” 越剧 《庵堂认母》：“听娘言语我心悲伤，到此刻才知母爱温暖如春阳。” (3).喻帝王的恩泽。 宋 曾巩 《送程公闢使江西》诗：“坐驰雷电破姦伏，力送春阳煦鰥寡。” 窗户(1) 窗和门 (2) ( chuānghu) (3) 房屋墙上通气透光的装置 弄喧见“ 弄喧 ”。 亦作“ 弄諠 ”。弄玄虚，耍花招。《西游记》第六回：“是这猢猻了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄喧。”《西游记》第八十回：“兄弟，莫解他，他是个妖精，弄喧儿骗我们哩。”《初刻拍案惊奇》第十六回：“世人但説是盗贼，便十分防备他，不知那拐子便与他同行同止，也讲不出弄諠捣鬼，没形没影的。” 可鉴清澈得可以照见人。鉴,这里是照的意思 翠竹绿竹。 南朝 齐 谢朓 《游后园赋》：“积芳兮选木，幽兰兮翠竹。” 唐 鲍溶 《云溪竹园翁》诗：“硠硠云溪里，翠竹和云生。” 明 何景明 《过马溪田村居》诗：“宛宛清河曲，团团翠竹村。” 叶圣陶 《线下·金耳环》：“绿意弥漫的原野在两旁平转；时时有一丛深树或翠竹一闪而过，标识着那里有村落。” 列如例如。举例用语，用于所举例子前。 清 端方 《请改定官制以为立宪预备折》：“地方分权，列如 美国 ，中央政府仅掌军事、外交、交通、关税犖犖诸大政，其餘大小诸务，悉归各省巡抚自行办理。” 见红孕妇临产前， * 颈管逐渐消失， * 壁和胎儿有些分离，而引起少量 * 流血与宫颈内黏液混合后排出 * 的现象。若在近足月时出现这种现象，则表示已经临产，往往预示24小时内开始分娩。若在怀孕7-8个月出现较多的 * 流血，则有前置胎盘或胎盘早期剥离可能，应到医院及时处理。端居谓平常居处。 唐 孟浩然 《临洞庭赠张丞相》诗：“欲济无舟楫，端居耻圣明。” 明 雷士俊 《寄王筑夫》诗：“寂寞荒村静，端居念远朋。” 清 钮琇 《觚賸续编·淄川小圣人》：“先生端居缄默；遇有问难，輒指画谈议，衮衮滔滔，竟晷不倦。” 时序季节变化的次序;先后的顺序 草木随着时序的变化而枯荣 时序刚刚过了秋分,就觉得突然增加了一些凉意。——《秋色赋》 人事(1) 指人世间的事 人事沧桑 人事不可量。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 (2) 关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作 人事调动 (3) 人情事理 不懂人事 (4) 人的意识的对象 不省人事 (5) 人力能做到的事 尽人事 (6) 馈赠的礼物 送人事 参省参验省察。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 生才(1).化育人才。 唐 张九龄 《和裴侍中承恩拜扫旋辔途中有怀》：“生才作霖雨，继代有清通。天下称贤相，朝端挹至公。” (2).犹天才；英才。 黄人 《＜钱牧斋文钞＞序》：“以 高阳 为前茅，国姓留守为后盾，而 蒙叟 蜂腰其间，何生才之不幸歟？” 济世在金钱、物质等方面救济世人 济世之举 不如表示前面提到的人或事物比不上后面所说的 天时不如地利。——《孟子·公孙丑下》 自以为不如。——《战国策·齐策》 闾井(1).房屋、水井等建筑物。 南朝 宋 何承天 《安边论》：“猋骑蚁聚，轻兵鸟集，竝践禾稼，焚爇閭井，虽边将多略，未审何以御之。” 唐 王维 《淇上田园即事》诗：“日隐桑柘外，河明閭井间。” 唐 韩愈 《唐正议大义尚书左丞孔公墓志铭》：“古之老於乡者，将自佚，非自苦，閭井田宅具在，亲戚之不仕与倦而归者，不在东阡在北陌，可杖屨来往也。” (2).闾里，居民聚居之处。 唐 韦应物 《寄柳州韩司户郎中》诗：“春风吹百卉，和煦变閭井。” 宋 梅尧臣 《送仲文》诗：“三年不出户，孝行閭井闻。”《明史·赵世卿传》：“ 世卿 復言脂膏已竭，閭井萧然，丧乱可虞，揭竿非远，不及今罢之，恐后将无及。” 清 惜秋 旅生 《维新梦·裁官》：“这官呵，无补圣明高，倒不如废却了，閭井息喧呶。” 同好有相同爱好的人 道心(1).指天理，义理。《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉 集传：“心者，人之知觉，主於中而应於外者也。指其发於形气者而言，则谓之人心，指其发於义理者而言，则谓之道心。” 宋 叶梦得 《避暑录话》卷上：“道心者，喜怒哀乐之未发者也。” 清 王夫之 《张子正蒙注·大心》：“其直指人心见性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心为性也。” 冯友兰 等注：“ 宋 儒认为道心就是天理，人心就是人欲。天理是精微的，人欲是危险的。” (2).客观事物最基本的精神。 汉 王充 《论衡·薄葬》：“事莫明於有效，论莫定於有证，空言虚语，难得道心，人犹不信。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“爰自 风 姓，暨於 孔氏 ，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。” 陆侃如 注：“道是自然之道，那么道的心应该指自然之道的基本精神。” (3).佛教语。菩提心；悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解四·释道温》：“义解足以析微，道心未易可测。”《坛经·般若品》：“自若无道心，闇行不见道。”《西游记》第一回：“只见那班部中忽跳出一个通臂猿猴，厉声高叫道：‘大王若是这般远虑，真所谓道心开发也。’” 感时感慨时序的变迁或时势的变化。 汉 王逸 《九思·哀岁》：“岁忽忽兮惟暮，余感时兮悽愴。” 唐 杜甫 《春望》诗：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。” 清 吴敏树 《九日鹿角登高》诗序：“而骚人赋客，又或喜为感时伤物之语，以益其悲。” 钱基博 《吴禄贞传》：“ 禄贞 能为诗，感时抚事，随口吟唱，如不经意。” 边隅亦作“邉隅”。1.犹边境。《三国志·吴志·周鲂传》：“ 魴 远在边隅，江汜分絶，恩泽教化，未蒙抚及。” 唐 骆宾王 《兵部奏姚州破贼设蒙俭等露布》：“一戎而荒景肃清，再鼓而边隅底定。” 明 冯梦龙 《邯郸梦·宇文计陷》：“那将在军中呵，随机行止，况收復千里邉隅。” 郭孝成 《云南光复记》：“ 广西 僻在边隅，民穷势蹙，外无应援，内乏餉械，邻封悉树 汉 帜，一隅何能孤守。” (2).边缘。 宋 苏洵 《答二任》诗：“闻君猒 蜀 乐 上蔡 ，占地百顷无邉隅。” 豪俊豪杰,势大才高的人 山东豪俊。——汉· 贾谊《过秦论》 驰骋(1) 骑马奔跑;奔驰 驰骋原野 (2) 自由地或随意地到处走动;漫游 要砸断镣铐,使人的精神可以自由地驰骋 且复犹言姑且再。《庄子·应帝王》：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且復相之。” 唐 韩愈 《送张道士序》：“既非公家用，且復还其私。” 宋 陆游 《十月八日九日连夕雷雨》诗：“牵萝且復补茅屋，饭豆何妨羹芋魁。” 明 刘基 《刘宗文菜窝遣兴》诗：“且復擷其蔬，独酌慰衰晚。” |
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