| 古诗 | 同诸公登慈恩寺塔 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 储光羲 |
| 释义 | 同诸公登慈恩寺塔原文金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闲，登之秋清时。 苍芜宜春苑，片碧昆明池。 谁道天汉高，逍遥方在兹。 虚形宾太极，携手行翠微。 雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。 灵变在倏忽，莫能穷天涯。 冠上阊阖开，履下鸿雁飞。 宫室低逦迤，群山小参差。 俯仰宇宙空，庶随了义归。 崱屴非大厦，久居亦以危。 诗词问答问：同诸公登慈恩寺塔的作者是谁？答：储光羲 全唐诗：卷138_5 参考注释真宇指道观。 唐 储光羲 《同诸公登慈恩寺塔》诗：“金祠起真宇，直上青云垂。” 宋 苏辙 《景灵宫奏告饰锦圣祖罢散道场朱表》：“眷真宇之靚深，儼粹容之肃穆。”《宋史·乐志十》：“巍巍真宇，奕奕殊庭。” 直上青云比喻官运亨通，直登高位。 唐 李白 《驾去温泉宫后赠杨山人》诗：“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日迴景光，直上青云生羽翼。”参见“ 青云直上 ”。 秋清(1).秋日气候清爽。 南朝 齐 谢朓 《游后园赋》：“追夏德之方暮，望秋清之始飈。” 唐 王昌龄 《赠宇文中丞》诗：“秋清寧风日， 楚 思浩云水。” (2).酒名。《新唐书·百官志三》：“享太庙，则供鬱鬯以实六彝；进御，则供春暴、秋清、酴醾、桑落之酒。” 宜春苑(1).古代苑囿名。 秦 时在 宜 * 之东， 汉 称 宜春下苑 。即后所称 曲江池 者。故址在今 陕西 长安县 南。《史记·秦始皇本纪》：“以黔首葬 二世 杜 南 宜春苑 中。”《艺文类聚》卷三引 北周 庾信 《春赋》：“ 宜春苑 中春已归， 披香殿 里作春衣。”《史记·司马相如列传》“还过 宜 * ” 张守节 正义引 唐 李泰 等《括地志》：“ 秦 宜 * 在 雍州 万年县 西南三十里， 宜春苑 在宫之东， 杜 之南。” 唐 马怀素 《奉和立春游苑迎春应制》诗：“仙舆暂下 宜春苑 ，御醴行开荐寿觴。”参见“ 曲江池 ”。 (2).古代苑囿名。 宋 代 宜春苑 ，在 河南 开封 城东。《宋史·太祖纪一》：“己酉，幸 宜春苑 。” 昆明池(1).湖沼名。 汉武帝 元狩 三年于 长安 西南郊所凿，以习水战。池周围四十里，广三百三十二顷。 宋 以后湮没。《汉书·武帝纪》：“﹝ 元狩 三年春﹞发謫吏穿 昆明池 。” 颜师古 注引 臣瓒 曰：“《西南夷传》有 越嶲 、 昆明国 ，有 滇池 ，方三百里。 汉 使求 身毒国 ，而为 昆明 所闭。今欲伐之，故作 昆明池 象之，以习水战，在 长安 西南，周回四十里。”后亦以泛指帝京附近的湖沼。《文选·沉约＜锺山诗应西阳王教＞》：“南瞻 储胥观 ，西望 昆明池 。” 李善 注：“ 储胥观 、 昆明池 皆在 西京 。此皆假言之。” (2).湖沼名。即今 云南省 滇池 。《元史·地理志四》：“其地有 昆明池 ，五百餘里，夏潦必冒城郭。” (3).湖沼名。指 北京市 颐和园 中的 昆明湖 。 张怀奇 《颐和园词》：“凤亭迴护仙霞紫， 昆明池 馆巢翡翠。” 天汉(1) (2) 书面语称银河 (3) 汉武帝刘彻的年号(公元前100——前97) 天汉元年。——《汉书·李广苏建传》 逍遥自由自在,不受拘束 太极(1).古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·繫辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” (2). 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。” (3).谓天宫，仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七籤》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。” 携手手拉手 携手并肩 翠微青翠的山色,也泛指青翠的山 九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微。——毛 * 《答友人》 雷雨雷电交作而降雨 杳冥(1) 幽暗 于恍惚杳冥之中。——《老残游记》 (2) 极高或极远以致看不清的地方 翱翔于杳冥之上。——宋玉《对楚王问》 绝云霓,入青霄,飞腾乎杳冥之上。——《镜花缘》 鬼神(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。” (2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。” (3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” (4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。” (5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” 躨跜(1).盘曲蠕动貌。《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》：“虬龙腾驤以蜿蟺，頷若动而躨跜。” 吕延济 注：“躨跜，动貌。言虬龙飞举盘屈，頷然若动也。” 唐 储光羲 《登秦岭作时陷贼归国》诗：“朝出猛兽林，躨跜登高峯。” 清 张熙纯 《楞严坛诗百韵》：“苔龕藻井环忍殿，象豸驯伏龙躨跜。” (2).踞伏貌。 唐 李白 《化城寺大钟铭》：“尔其龙质炳发，虎形躨跜。” 清 赵翼 《同蓉溪芷堂游狮子林题壁兼寄园主同年黄云衢侍御》诗：“躨跜如见奇兽蹲，痀癭似逢老人叱。” 灵变(1).神奇莫测的变化。 三国 魏 阮籍 《答伏义书》：“灵变神化者，非局器所能察矣！” 明 刘基 《蛟溪》诗：“蛟乃龙之徒，隐显异凡质。屈蟠深弯环，灵变不可悉。” (2).形容变化迅速。《文选·木华＜海赋＞》：“廓如灵变，惚怳幽暮。” 李善 注：“言廓然暂开，如神之变，惚怳之顷，而又幽暮也。” (3).灵活。《初刻拍案惊奇》卷二：“况且娼家行径，机巧灵变，一些不差。”《二十年目睹之怪现状》第七九回：“他人还生得乾浄，做事也还灵变。” 蔡元培 《美术与科学的关系》：“譬如人是何等灵变的东西？照单纯的科学家眼光，解剖起来，不过几根骨头，几堆筋肉。” (4).谓变为灵芝。《文选·江淹＜杂体诗·效颜延之“侍宴”＞》：“山云备卿靄，池卉具灵变。” 李善 注：“ 陈思王 《灵芝篇》曰：‘灵芝生玉池。’” 倏忽(1) 很快地 倏忽往来,莫知其方。——《吕氏春秋·决胜》 倏忽已三年 (2) 忽然 倏忽之间 天涯在天的边缘处。喻距离很远 天涯若比邻。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》 同是天涯沦落人。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 夕阳西下,断肠人在天涯。——元· 马致远《天净沙·秋思》 阊阖(1) 传说中的天门 阊,天门也。楚人名门曰阊阖。——《说文》 排阊阖而入帝宫。——《史记·司马相如传》 吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。——屈原《楚辞·离骚》 (2) 宫门的正门 九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。——王维《和贾舍人早朝大明宫之作》 鸿雁一种鸟( Anser cygnoides ),羽毛紫褐色,腹部白色,嘴扁平,腿短,趾间有蹼。吃植物的种子,也吃鱼和虫。群居在水边,飞时一般排列成行,是一种冬候鸟。也叫“大雁” 宫室(1) 古时房屋的通称 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。——《易·系辞下》 (2) 后来特指帝王的宫殿 (3) 妻子 逦迤屈曲相连的样子 群山(1) 山连山 群山环抱 (2) 必须飞越的山脉或山峰——主要用于航空学 飞越从智利到布宜诺斯艾利斯的群山 小参(1).佛教语。称登堂说法为大参，定时以外的说法为小参。 宋 陆庵 《祖庭事苑·小参》：“禪门，詰旦升堂，谓之早参。日晡念诵，谓之晚参。非时説法，谓之小参。” 宋 惠洪 《题昭默自笔小参》：“ 昭默 自卧疾后，无他嗜好，以翰墨为佛事，如示众以小参之语，皆肯自笔。” (2).犹参谒拜见。 宋 杨万里 《游蒲涧》诗：“小参古殿黄面老，不见旧日 安期生 。” 俯仰(1) 低头和抬头,泛指随便应付 左右周旋,进退俯仰。——《左传·定公十五年》 俯仰由人 (2) 比喻很短的时间 俯仰之间,已成陈迹。——王羲之《兰亭集序》 宇宙(1) (2) 包括一切天体的无限空间 (3) “宇”指无限空间,“宙”指无限时间。一切物质及其存在形式的总体。哲学上又叫“世界” 了义佛教语。真实之义，最圆满的义谛。对“不了义”而言。 南朝 梁 王屮 《头陁寺碑文》：“金资寳相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。” 唐 宗密 《圆觉经略疏》卷七：“《大寳积经》云……若诸经中宣説世俗，名不了义；宣説胜义，名为了义；宣説烦恼业尽，名为了义。宣説厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣説生死涅槃，无二无别，名为了义。宣説种种文句差别，名不了义；宣説甚深难见难觉，名为了义。” 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“了义同建瓴，梵法若吹籟。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第九讲：“《华严》是了义的，一乘的，可谓最究竟了。” 崱屴(1).高大峻险貌。《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》：“崱屴嵫釐，岑崟崰嶷，駢巃嵸兮。” 李善 注：“皆高大峻嶮之貌。” 清 朱彝尊 《望摘星陀》诗：“蜿蜒众山伏，崱屴一峯挺。” 陈去病 《自居庸关南骑行入口漫成》诗：“从容一骑蹴平沙，崱屴羣山夹道遮。” (2).挺拔貌。 唐 李商隐 《骄儿诗》：“豪鹰毛崱屴，猛马气佶傈。” 明 刘基 《题赵文敏公画松》诗：“交加各轩翥，崱屴相倚立。” 清 吴廷桢 《试儿行为天标令子赋》：“豪鹰崱屴毛骨异，敢以凡鸟题门枢。” 大厦高大的房子 公共大厦 |
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