| 古诗 | 止堂铭 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释守卓 |
| 释义 | 止堂铭原文旨哉斯堂，全观全止。 是止亦止，应现何已。 法尔而然，不默则病。 必尔之归，渊默生定。 妙定圆极，心精发光。 不出户牖，灵鉴十方。 既超动静，无住者存。 居之而安，左右逢原。 诗词问答问：止堂铭的作者是谁？答：释守卓 注释1. 四言诗 2. 以上宋介谌《长灵守卓禅师语录·偈颂》 参考注释应现佛教语。谓佛、菩萨应众生机缘而现身。《坛经·付嘱品》：“未知从上佛祖应现以来，传授几代？” 何已(1).为什么。《荀子·非相》：“人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。” 杨倞 注：“‘已’与‘以’同。问何以谓之人而贵於禽兽也。”《汉书·冯唐传》：“ 唐 对曰：‘ 齐 尚不如 廉颇 、 李牧 之为将也。’上曰：‘何已？’” (2).用反问的语气表示不已、无尽。《说郛》卷一一七引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》：“我居四十年，昨厚貺，相感何已！” 清 沉初 《西清笔记·纪恩遇》：“小臣得承圣教，忭幸何已。” 渊默(1) 深沉、不说话 尸居而龙见,渊默而雷声。——《庄子·在宥》 (2) 沉默不言 齐(斋)明盛服,渊默而不言。——《淮南子·秦族训》 心精(1).心情。 汉 王符 《潜夫论·梦列》：“心精好恶，於事验，谓之性。” (2).心神专一。 唐 韦应物 《学仙吟》之二：“读多七过可乞言，为子心精得神仙。” (3).心思；神思。 清 袁枚 《随园诗话》卷七：“ 陆釴 曰：‘凡人作诗，一题到手，必有一种供给应付之语……若作家，必如谢絶泛交，尽行麾去，然后心精独运，自出新裁。’” 发光(1) 发出亮光 前灯发光 (2) 放射光芒 闪闪发光 户牖门窗,借指家 老子户牖之下。——明· 张溥《五人墓碑记》 灵鉴(1).英明的识见。 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“英英 文若 ，灵鉴洞照，应变知微，探賾赏要。”《旧唐书·李德裕传》：“然臣窃念拔自先圣，偏荷宠光，若不爱君以忠，则是上负灵鉴。” 郭沫若 《虎符》第四幕：“呵，我的先王，你的灵鉴不昧，请你谴责我！” (2).犹灵应。 唐 玄奘 《大唐西域记·战主国》：“邻此復有 慈氏菩萨 像，形量虽小，威神嶷然，灵鉴潜通，奇迹间起。” 唐 玄奘 《大唐西域记·阿踰陀国》：“以为 世亲菩萨 及 师子觉 流转恶趣，遂无灵鉴。” 十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位 动静(1) 指动作或说话发出的声音 (2) 消息;情况 牢城营里都没有动静。——《水浒传》 无住佛教语。实相之异名。谓法无自性，无所住着，随缘而起。佛教称“无住”为万有之本。 唐 张说 《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。” 唐 谢勮 《游烂柯山》诗：“惟将无住理，转与信人説。月影清江中，可观不可得。” 之而须毛。《周礼·考工记·梓人》：“深其爪，出其目，作其鳞之而。” 戴震 补注：“颊侧上出者曰之，下垂者曰而，鬚鬣属也。” 王引之 《经义述闻·周官下》：“而，颊毛也；之，犹与也。作其鳞之而，谓起其鳞与颊毛也……然则之为语词，非实义所在矣。”与 戴 说不同。后人诗文中多用以形容须毛状的东西或指雕刻的鸟、兽、龙等的须毛耆鬣。 宋 龚颐正 《芥隐笔记·荆公押而字》：“ 荆公 乃又作‘而’字二诗：‘采鲸抗波涛，风作鳞之而。’盖用《周礼·考工记》。” 清 王士禛 《龙门阁》诗：“出爪作之而，神奇始何代。” 清 恽敬 《吴城万寿宫碑铭》：“之而为禽，鄂不为华，凿坚彫疏，旌旄委蛇。” 左右逢原《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。《朱子语类》卷一三九：“前辈作文者，古人有名文字皆模拟作一篇，故后有作时，左右逢原。” 严复 《救亡决论》：“其究极也，必道通为一，左右逢原，故高明。”亦作“ 左右逢源 ”。 续范亭 《来南泥湾途中》诗：“有似池鱼入大海，左右逢源空气香。” |
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