| 古诗 | 三月二十八日枣柏大士生辰六首·其五 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释德洪 |
| 释义 | 原文眼盖人寰撚美髯，年年相见晚春前。 摸苏缘妄心俱尽，揩拭鲜陈念已圜。 指下琴方才发越，眉间毫相见无边。 微尘劫海依今住，生死何劳较后先。 诗词问答问：《三月二十八日枣柏大士生辰六首·其五》的作者是谁？答：释德洪 注释1. 七言律诗 押先韵 参考注释人寰人间;人世 惨绝人寰 相见彼此会面 整个代表团在终点站与他们相见 晚春春季最后的时日 摸苏绳索。《淮南子·俶真训》：“夫挟依於跂跃之术，提挈人閒之际，撢掞挺挏，世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲。” 高诱 注：“摸苏，犹摸索。”《尔雅·释诂下》“貉缩，纶也” 郭璞 注“纶者，绳也” 清 郝懿行 义疏：“貉缩，谓以缩牵连緜络之也，声转为莫缩……又转为摸苏。” 妄心佛教语。谓妄生分别之心。《大乘起信论》：“一切众生，以有妄心，念念分别。” 唐 元稹 《酬知退》诗：“莫着妄心销彼我，我心无我亦无君。” 揩拭擦除,擦干净 方才(1) (2) 时间刚过去不久;适才 您方才干吗去了 雨村道:“方才何故不令发签?”——《红楼梦》 (3) 表示时间或条件关系,跟“才”相同而语气稍重 直到下雨,她方才进屋 发越(1).播散；散发。《文选·司马相如＜上林赋＞》：“郁郁菲菲，众香发越。” 郭璞 注：“香气射散也。”《后汉书·冯衍传下》：“﹝ 冯衍 《显志》﹞华芳曄其发越兮，时恍忽而莫贵。”《朱子语类》卷一一五：“近来学者如 漳 泉 人物，於道理上发得都浅，都是作文时文采发越，粲然可观。” (2).激扬；激昂。 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“英声发越，采采粲粲。”《隋书·文学传序》：“ 江 左宫商发越，贵於清綺； 河 朔词义贞刚，重乎气质。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律一》：“琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。” 清 李渔 《闲情偶寄·演习·授曲》：“常有数人登场，每人一隻之曲，而众口同声以出之者。在授曲之人，原有浅、深二意：浅者虑其冷静，故以发越见长；深者示不参差，欲以翕如见好。” (3).疾速。《汉书·李寻传》：“太白发越犯库，兵寇之应也。” 颜师古 注引 张晏 曰：“发越，疾貌也。” (4).指使疾速。 宋 周煇 《清波别志》卷上：“ 唐 户部有蠲符……今出於 永嘉 。士大夫喜其有发越翰墨之功，争捐善价取之。” (5).犹焕发。 宋 沉作喆 《寓简》卷四：“﹝古法书﹞人间殆不復见，其仅存者皆归御府，但追想其笔势飞动，精神发越耳。” (6).犹抒发。 元 刘壎 《隐居通议·文章五》：“瓏玲其声，龙吟凤鸣，妙契大造，发越七情。” (7).阐述；阐发。 明 宋濂 《＜日损斋笔记＞序》：“世之为士者，贵於立言。然言不可以徒立也，必依乎经史而为之辨证。虽或未遑竭其终始而具释全书，所以发越其光晶，而疏通其晦塞者，其为来学寤疑辨惑之助，而功不既多矣乎。” 明 归有光 《易图论上》：“诸经遭 秦 火之厄，《易》独以卜筮存。 汉 儒传授甚明，虽於大义无所发越，而保残守缺，惟恐散失。” (8).犹显露。 元 李翀 《日闻录》：“ 扬子云 曰：‘月未望则载魄於西，既望则终魄於东，其遡於日乎。’理固该尽，而不如 沉括 之言，能发越其状也。 沉括 曰：‘月如银圜，圜本无光，日耀之乃有光矣。’” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷一：“ 张子野 词，古今一大转移也…… 子野 适得其中，有含蓄处，亦有发越处；但含蓄不似 温 韦 ，发越亦不似豪 苏 腻 柳 。” (9).犹发挥。 康有为 《大同书》甲部第五章：“人之魂神不清明，智慧不发越者，忧心沉沉昏昏、若坠若凝者，其皆由牵累哉！”参见“ 发挥 ”。 (10).犹出息。 周立波 《腊妹子》五：“自从 腊妹子 从饿老鹰嘴里夺回了她那一只小黑鸡婆以后，这位老婆婆就很喜欢 腊妹子 了，总说她能干，将来一定有发越。”《山乡巨变》上十五：“只有发狠做，你们会有发越的。” (11).古殿名。《文选·班固＜西都赋＞》：“后宫则有掖庭 椒房 ，后妃之室。 合欢 增城 ， 安处 常寧 ， 茝若 椒风 ， 披香 发越 ， 兰林 蕙草 ， 鸳鸞 飞翔 之列。” 吕延济 注：“ 合欢 而下并殿名。” (12). 南朝 陈 贺文发 、 顾越 的并称。《南史·儒林传·顾越》：“时又有 会稽 贺文发 ，学兼经史，与 越 名相埒，故都下谓之 发 越 焉。” 眉间在二侧眉毛间、额部的平坦隆起;亦指紧接着鼻根上方的额骨或正中矢状断面通过此区的一点 毫相佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。《佛藏经·了戒品》：“ 舍利弗 如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分，供养舍利及诸弟子。 舍利弗 ，设使一切世间人皆共出家随顺法行，於白毫相百千亿分不尽其一。”后亦泛称佛相。 唐 韦皋 《再修成都府大圣慈寺金铜普贤菩萨记》：“仪合天表，制侔神工，莲开慈颜，月满毫相。” 宋 范成大 《下岩》诗：“不用苦求毫相现，祇教长掛水帘看。” 清 赵翼 《舟泊圮光看盂兰会放湖灯》诗：“盂兰盆借佛毫相，放大光明豁沉冥。” 无边没有边际 无边界框 尘劫佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。后亦泛指尘世的劫难。《楞严经》卷一：“纵经尘劫，终不能得。” 金 元好问 《龙兴寺阁》诗：“桑海几经尘劫坏，江山独恨酒肠乾。”《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“汝诚念皈我，但尚有尘劫未脱。老僧赠汝一物，可密藏於身畔，不许一人知道，他日夫妇重逢，自有灵验。”《红楼梦》第一二○回：“小女 英莲 ，幼遭尘劫。” 廖仲恺 《留诀内子》诗：“四十五年尘劫苦，好从解脱悟前非。” 生死(1) 生存和死亡 生死攸关的问题 (2) 预言命运的 他认为什么时候死是在生死簿上早就注定的 何劳犹言何须烦劳，用不着。《三国演义》第九六回：“ 赵云 慌忙下马伏地曰：‘败军之将，何劳丞相远接？’” 清 李渔 《奈何天·闹封》：“收拾残经别法王，袈裟脱去换霓裳。初来不为求超脱，临去何劳懺罪殃。” 承受烦劳。《敦煌变文集·长兴四年中兴殿应圣节讲经文》：“可憎猧子色茸茸，抬举何劳餧饲浓。” 蒋礼鸿 通释：“何劳，同‘荷劳’，承荷烦劳的意思。” 后先脚前脚后距离很近 舟与哨相后先。——宋· 文天祥《指南录后序》 |
| 随便看 |
古诗文大全包含361833首古诗文，基本涵盖了全部常用诗词的释义及赏析，是语文学习及写作的有利工具。