| 古诗 | 挂金索 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 佚名 |
| 释义 | 挂金索原文认真趣。木金间隔通玄路。 驱四象、五行圆聚。 ＊结神凝，阴阳自返复。 遍体薰蒸，周天火足。 诗词问答问：挂金索的作者是谁？答：佚名 参考注释认真不马虎,以严肃的态度或心情对待 认真的态度 间隔(1) 指两个类似的事物之间的空间或时间的距离。 (2) 隔断 遂与外人间隔。——晋· 陶渊明《桃花源记》 玄路(1).亦作“ 玄輅 ”。黑色的车。《礼记·月令》：“﹝季冬之月﹞天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁驪。”《吕氏春秋·孟冬》：“乘玄輅，驾铁驪。” 高诱 注：“玄輅，黑輅。” 三国 魏 何晏 《景福殿赋》：“玄輅既驾，轻裘斯御。” 唐 王起 《北郊迎冬赋》：“严飈絶玄輅之响，爱日动铁驪之色。” (2).谓升天之路。 晋 丘道护 《道士支昙谛诔》：“绵绵终古，曖曖玄路，妙缘莫叩，长寐靡寤。”《云笈七籤》卷九九：“请经若飢渴，持志如金石，保子飞玄路，五灵度符籍。” 四象(1).指春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·繫辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 虞翻 注：“四象，四时也。” 高亨 注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《繫辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐 吕岩 《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易·繫辞上》 孔颖达 疏。 (2).古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象。即东方苍龙，北方玄武，西方 * ，南方朱雀。 (3).指日、月、星、辰。《西游记》第一回：“日、月、星、辰，谓之四象。” (4).指阴、阳、刚、柔或吉、凶、悔、吝。 清 王夫之 《张子正蒙注·大易篇》：“天地之四象，阴、阳、刚、柔也。《易》之四象，则吉、凶、悔、吝也。” (5).指暇、顺、雍、嘉四种治政要求。 清 龚自珍 《五经大义终始论》：“圣人之以能有名号者，有四象焉：曰暇、曰顺、曰雍、曰嘉。” (6).指六书的象形、象事、象意、象声四体。 清 方以智 《通雅·六书形声转假说》：“ 用脩 曰：六书当分六体。 班固 云象形、象事、象意、象声、假借、转注是也。四象为经，假借、转注为纬。” 五行(1) 指金、木、水、火、土,古人认为这五种物质构成世界万物,中医用五行说明生理、病理上的种种现象,迷信的人用五行推算人的命运 (2) 见“五常” 阴阳(1) (2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动 阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》 (3) 日月运转之学 阴阳历算。——《后汉书·张衡传》 研核阴阳。 (4) 天气的变化 阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 返复见“ 返覆 ”。 遍体浑身，满身。《隋书·李德林传》：“因发热病，遍体生疮，而哀泣不絶。” 元 王和卿 《拨不断·长毛小狗》曲：“遍体浑身都是毛，我道你有似箇成精物，咬人的苕菷。” 巴金 《探索集·春蚕》：“我虽然伤痕遍体，但是我掏出来交给读者的仍然是那一颗燃烧的心。” 薰蒸(1).烟熏气蒸。《参同契》卷上：“若能练己，则真气薰蒸遍于一身。” 宋 欧阳修 《归田录》卷二：“余偶见一医僧解犀……以极薄纸裹置於怀中，近肉，以人气蒸之，候气薰蒸浹洽，乘热投臼中急擣，应手如粉。因知人气之能粉犀也。” 明 何孟春 《馀冬序录摘钞》卷二：“铅气有毒……业久之家，长幼为毒薰蒸，多萎黄，旋致风挛瘫软之疾，不得其寿而毙。” (2).熏陶。 宋 司马光 《上谨习疏》：“上行下效谓之风，薰蒸渐渍谓之化。” 明 张居正 《与中丞孙淮海书》：“今惟积此真意，渐次薰蒸，假以一二年，庶可少变。” 清 戴名世 《＜禹贡锥指＞序》：“会今天子聪明神圣，四海之内薰蒸浸渍，莫不弹冠振衿辐輳而出。” (3).犹蒸腾。 李劼人 《天魔舞》第十九章：“啊！掌舵的人早已被私欲薰蒸在三十三天之上，同人们距离太远，早已不能理解人们的情绪了。” 天火由雷电或物体自燃等自然原因引起的大火。《左传·宣公十六年》：“凡火，人火曰火，天火曰灾。”《汉书·燕剌王刘旦传》：“天火烧城门。” 唐 玄奘 《大唐西域记·钵伐多国》：“此大伽蓝为天火所烧，摧残荒圮。”《儒林外史》第二六回：“这个堂客是娶不得的！若娶进门，就要一把天火！” 李季 《菊花石》诗：“ * 领导建立了农协会，山惊地动天火烧，封建崽子都打倒。” |
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