| 古诗 | 同冯蓬州当可游中岩分韵得林字 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 史尧弼 |
| 释义 | 原文羲和转日毂，北陆鞭穷阴。天地不自持，年老去如骎。 卉木浩萎垂，江山动萧森。 变化故不干，乐哉此幽寻。 蓬州老摩诘，玉齿锵璆琳。 相携亦忘言，一笑孤云岑。 至人鹫峰来，分坐兹岩深。 摄衣请从之，宛如在中林。 聊欲荐清供，无物致所歆。 端有白月轮，炯然碧潭心。 赏会讵偶然，夙昔谅合簪。 别去莫惨恻，渠无去来今。 当有羲黄人，尝识太古音。 诗词问答问：《同冯蓬州当可游中岩分韵得林字》的作者是谁？答：史尧弼 参考注释羲和(1). 羲氏 和 和氏 的并称。传说 尧 曾命 羲仲 、 羲叔 、 和仲 、 和叔 两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。《书·尧典》：“乃命 羲 和 ，钦若昊天，厤象日月星辰，敬授人时。” (2).古代神话传说中的人物。驾御日车的神。《楚辞·离骚》：“吾令 羲和 弭节兮，望 崦嵫 而勿迫。” 王逸 注：“ 羲和 ，日御也。”《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：“爰止 羲和 ，爰息六螭，是谓悬车。”原注：“日乘车，驾以六龙， 羲和 御之。” (3).古代神话传说中的人物。太阳的母亲。《山海经·大荒南经》：“东南海之外， 甘水 之间，有 羲和之国 。有女子名曰 羲和 ，方浴日於 甘渊 。 羲和 者， 帝俊 之妻，生十日。” (4).代指太阳。《后汉书·崔駰传》：“氛霓鬱以横厉兮，羲和忽以潜暉。” 李贤 注：“羲和，日也。” 晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之餘耀。” (5). 王莽 时主掌全国财赋的官吏。《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”《后汉书·鲁恭传》：“祖父 匡 ， 王莽 时为羲和，有权数，号曰智囊。” 日毂太阳。 宋 范成大 《丙戌闰七月九日与王必大登姑苏台避暑》诗：“炎官扶日轂，辉赫不停运。” 元 柳贯 《次韵鲁恭政观潮》之一：“日轂行天沦左界，地机激水出东溟。”亦指帝王的车驾。 宋 华镇 《次韵和曹公衡山行》：“拂掠朱鸞毛羽轻，朗听日轂声鍧鍧。”参见“ 日轮 ”。 北陆(1).北方之地。 北周 庾信 《枯树赋》：“东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。” 倪璠 注：“北陆，北方之地也。” 唐 杨炯 《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》：“每至南方二月，草树华滋，北陆三秋，风烟摇落；莫不列苹繁於上席，行礼敬於质明，奠椒桂於中尊，敬神明於如在。” (2).即虚宿。位在北方，为二十八宿之一。《左传·昭公四年》：“古者日在北陆而藏冰。” 孔颖达 疏：“日在北陆，为 夏 之十二月也。十二月，日在玄枵之次……於是之时，寒极冰厚，故取而藏之也。”《尔雅·释天》：“玄枵，虚也；顓頊之虚，虚也。北陆，虚也。” 郭璞 注：“虚星之名凡四。”《汉书·律历志下》：“是故日行北陆谓之冬。” (3).指夏历十二月或冬天。 唐 刘禹锡 《上门下裴相公启》：“授鉞於西顥之半，策勋於北陆之初。” 宋 王禹偁 《火星中而寒暑退赋》：“至若北陆兇残，人斯鲜懽，层冰飞雪以俱至，挟纊重裘而图安。” 清 姚鼐 《感春杂咏》之三：“北陆既藏冰，西宅復寅饯。” 穷阴(1).指冬尽年终之时。《文选·鲍照＜舞鹤赋＞》：“於是穷阴杀节，急景凋年。” 李善 注：“《礼记》曰：‘季冬之月，日穷於次。’《神农本草经》曰：‘秋冬为阴。’” 唐 白居易 《岁晚旅望》诗：“向晚苍苍南北望，穷阴旅思两无边。” (2).指极其阴沉的天气。 唐 李华 《吊古战场文》：“至若穷阴凝闭，凛洌海隅，积雪没脛，坚冰在鬚。” 唐 孟浩然 《赴京途中遇雪》诗：“穷阴连晦朔，积雪满山川。” 天地(1) 天和地。指自然界和社会 天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》 天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》 天地之大 震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》 (2) 比喻人们活动的范围 (3) 指天地之间,自然界 天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》 天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又 天地调剂之法也。 天地不能生人。 天地之所以养人也。 自持自我克制和把持 不能自持 老去(1).谓人渐趋衰老。 唐 杜甫 《往在》诗：“归号故松柏，老去苦飘蓬。” 宋 欧阳修 《赠王介甫》诗：“老去自怜心尚在，后来谁与子争先。” 明 汪循 《老去》诗：“老去心还竞，春来花又新。” (2).引申为老年；晚年。 沉从文 《＜沉从文选集＞题记》：“现在过去了二十多年，我和我的读者，都共同将近老去了。” (3).死去。 元 房皞 《思隐》诗：“情知老去无多日，且向闲中过几年。” 明 李东阳 《柳岸垂纶》诗：“老去祗应家在此，不须盘石更垂萝。” 卉木草木。《诗·小雅·出车》：“春日迟迟，卉木萋萋。” 毛 传：“卉，草也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·隐秀》：“故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬繒帛之染朱緑。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“ 平泉庄 在 洛城 三十里，卉木臺榭甚佳。” 清 顾炎武 《赠同系阎君明锋先出》诗：“春风吹卉木，大海放禽鱼。” 江山江河和山岭,指国家的疆土或政权 江山如此多娇 江山险固。——《资治通鉴》 江山如画。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 千古江山。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 萧森(1).草木茂密貌。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·平等寺》：“堂宇宏美，林木萧森。” 宋 司马光 《又和董氏东园桧屏石床》：“密叶萧森翠幕紆，蹔来犹恨不长居。” 明 何景明 《怀化驿芭蕉》诗：“孟夏日初赫，萧森蔽炎光。” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》：“地上是百花灿烂的郊原，眼前是原始的林木萧森。” (2).草木凋零衰败貌。 唐 张九龄 《郡舍南有园畦杂树聊以永日》诗：“江城何寂歷，秋树亦萧森。” 宋 陆游 《秋思绝句》：“一片云深更作阴，东轩草树共萧森。” 明 何景明 《九日黔国后园》诗之二：“天空远水明秋岸，梧叶萧森枫树残。” 鲁迅 《无题》诗：“风波一浩荡，花树已萧森。” (3).阴森。 唐 杜甫 《秋兴》诗之一：“玉露凋伤枫树林， 巫山 巫峡 气萧森。” 宁调元 《游白云归感赋四律并柬同游诸子》：“夜气萧森十里堤，出门可有上天梯。” 徐迟 《入峡记》：“ 巫山 突然挺立两侧，何止十二峰。阳光被夺，气象萧森。” 变化事物产生新的状况 初渐谓之变,变时新旧两体俱有;变尽旧体而有新体,谓之化。——《礼记·中庸》疏 一争一择,而变化之事出矣。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》 则天道变化,不主故常是正。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》 不干(1).无能，不称职。《金史·食货志四》：“上以为不干，杖七十，罢之。” (2).不愿意承担某种任务。如：学校要 陆老师 教语文课，他不干。 摩诘(1). 维摩诘 (梵语vimalakīrti)的省称。意译为“净名”或“无垢称”。《维摩经》中说 维摩诘 是 毘耶离城 中一位大乘居士，和 释迦牟尼 同时，善于应机化导。曾经以称病为由，向 释迦佛 遣来问讯的 舍利弗 及 文殊师利 等宣扬大乘深义，为佛典中现身说法，辩才无碍的代表人物。 宋 苏辙 《谢人惠千叶牡丹》诗：“天女要知 摩詰 病，银瓶满送 洛阳 春。” 宋 陆游 《病中作》诗：“ 摩詰 病説法， 虞卿 穷著书。” (2).指 唐 王维 。 维 字 摩诘 。 清 侯方域 《倪云林＜十万图记＞》：“按画家分南北二宗， 摩詰 为南宗创始。” 玉齿(1).形容洁白美丽的牙齿。 隋 李播 《天文大象赋》：“却睇女床，前瞻天纪。耀棘庭之金印，粲椒宫之玉齿。” (2).借指口。 晋 郭璞 《游仙诗》之二：“灵妃顾我笑，粲然啟玉齿。” 唐 韦应物 《拟古诗》之二：“娟娟双青娥，微微啟玉齿。” 清 纳兰性德 《拟古》诗之三十三：“扬蛾启玉齿，声发已復吞。” 璆琳(1).泛指美玉。《尔雅·释地》：“西北之美者，有 崐崙虚 之璆琳、琅玕焉。” 郭璞 注：“璆琳，美玉名。”《魏书·西域传·大秦》：“其土宜五穀桑麻，人务蚕田，多璆琳、琅玕、神龟、白马朱鬣、明珠、夜光璧。” 清 李必恒 《谒浮山禹庙次昌黎石鼓韵作歌》：“蠙珠璆琳贡银鏤，铅松篠簜浮青柯。” (2).喻贤才。 唐 王昌龄 《宿灞上寄侍御璵弟》诗：“吾宗秉全璞， 楚 得璆琳最。” 宋 沉辽 《德相送荆公三诗用元韵戏为之》：“为赋奕碁句，璆琳吐胷胁。” 相携亦作“相擕”。互相搀扶；相伴。《东观汉记·邓禹传》：“ 禹 乘胜独克，而师行有纪，皆望风相携以迎，降者日以千数，众号百万。” 宋 苏轼 《甘露寺》诗：“但有相携人，何必素所欢。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“採蕋的游蜂，两两相携；弄巧的黄鸝，双双作对。”《儒林外史》第八回：“当下会了帐，两人相携着下了船坐下。” 见“ 相携 ”。 忘言(1).谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，鬚髮皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德麟植桧》：“萧萧孤竹君，忘言理相契。” 明 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。” (2).指不借语言为媒介而相知于心的友谊。《晋书·山涛传》：“后遇 阮籍 ，便为竹林之交，著忘言之契。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“况某等忘言斯久，知我俱深。” (3).忘其所言；不须言说。 明 沉德符 《野获编·言事·抗疏中辍》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但权奸已败，即往事果真，亦当忘言，此等追叙，似乎蛇足。” 孤云(1).单独飘浮的云片。 唐 李白 《独坐敬亭山》诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。” 唐 杜牧 《将赴吴兴登乐游原》诗：“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。” 宋 苏轼 《虔州八境图》诗之二：“勌客登临无限思，孤云落日是 长安 。” 明 范受益 王錂 《寻亲记·相逢》：“思亲回首望孤云，回首望孤云。” (2).比喻贫寒或客居的人。《文选·陶潜＜咏贫士＞》：“万族各有託，孤云独无依。” 李善 注：“孤云，喻贫士也。” 宋 范仲淹 《送徐登山人》诗：“今日江南行，孤云无繫程。” 至人(1).道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热， 河 汉 沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。”《庄子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失己。” (2).旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子·天论》：“故明於天人之分，则可谓至人矣。”《史记·屈原贾生列传》：“至人遗物兮，独与道俱。” 司马贞 索隐引 张机 曰：“体尽於圣，德美之极，谓之至人。” 三国 魏 嵇康 《声无哀乐论》：“若夫 郑 声，是音声之至妙。妙音感人，犹美 * 志，耽槃荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之！” 鹫峰1.鹫山。 2.代称佛寺。 摄衣(1).整饬衣装。《管子·弟子职》：“少者之事，夜寐早作，既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。” 汉 王粲 《七哀诗》之二：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。” 宋 叶适 《郑景元墓志铭》：“急难窘助，扁舟径往，夜半扣门，摄衣偕出矣。” 清 王念孙 《读书杂志·汉书九》“輟洗起衣”：“此文本作輟洗起，摄衣，延 食其 上坐。 郑 注《士冠礼》曰：摄，犹整也。谓整衣而延之上坐也。” (2).提起衣襟。 宋 苏轼 《后赤壁赋》：“予乃摄衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙……二客不能从焉。” 如在《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”谓祭祀神灵、祖先时，好像受祭者就在面前。后称祭祀诚敬为“如在”。《后汉书·顺帝纪》：“深恐在所慢违‘如在’之义，今遣侍中 王辅 等，持节分诣 岱山 、 东海 、 滎阳 、 河 、 洛 ，尽心祈焉。” 中林林野。《诗·周南·兔罝》：“肃肃兔罝，施于中林。” 毛 传：“中林，林中。” 马瑞辰 通释：“《尔雅》：‘牧外谓之野，野外谓之林。’中林犹云中野。” 三国 蜀 诸葛亮 《宅铭》：“迹逸中林，神凝巖端。” 唐 白居易 《及第后忆旧山》诗：“偶献《子虚》登上席，却吟《招隐》忆中林。” 明 宋登春 《秋日野望》诗：“听鸟中林性，看云故国心。” 清供(1).清雅的供品。旧俗凡节日、祭祀等用清香、鲜花、清蔬等作为供品。 清 黄景仁 《元日大雪》诗：“不令俗物扰清供，只除哦诗一事无。” (2).犹清玩。 明 袁宏道 《瓶史·器具》：“大抵斋瓶宜矮而小，铜器如花觚、铜觶、尊罍、方汉壶、素温壶、匾壶、窰器如纸槌、鹅颈、茹袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆须形製短小者，方入清供。” 清 李渔 《闲情偶寄·器玩·制度》：“然此外更有一物，势在必需，人或知之而多不设，当为补入清供……此物不须特製，竟用蓬头小笔一枝，但精其管，使与濡墨者有别，与锹箸二物同插一瓶，以便次第取用，名曰‘香帚’。” 无物不存在东西;空洞 白月(1).皎洁的月光。 唐 刘长卿 《宿北山禅寺兰若》诗：“青松临古路，白月满寒山。” 唐 孟郊 《寻裴处士》诗：“远心寄白月，华髮廻青春。” (2).见“ 白分 ”。 炯然(1) 明白的样子 炯然不惑 (2) 形容明亮 炯然如日 (3) 眼光锐利 两目炯然 赏会(1).玩赏聚会。《晋书·车胤传》：“又善於赏会，当时每有盛坐而 胤 不在，皆云：‘无 车公 不乐。’”《太平广记》卷二八一引 唐 薛渔思 《河东记·独孤遐叔》：“ 遐叔 意谓贵族赏会，深虑为其斥逐，乃潜伏屏气，於佛堂梁上伺之。” 清 张云章 《水周林记》：“阁之下，梅花万树，赏会为最，赋诗者都为集焉。” (2).欣赏领会。 宋 苏轼 《题文与可墨竹》诗：“举世知珍之，赏会独余最。” 清 包世臣 《书法津梁·跋草书答十二问》：“然手敏有餘，心闲不足，赏会既极，略近澜漫。” 偶然突然的,不是经常的;意想不到的 偶然现象 偶然事件 夙昔(1).前夜。《文选·＜古乐府·饮马长城窟行＞》：“远道不可思，夙昔梦见之。” 李善 注引《广雅》：“昔，夜也。” 南朝 齐 谢朓 《在郡卧病呈沉尚书》诗：“良辰竟何许，夙昔梦佳期。”按，夙，一本作“ 宿 ”。 (2).泛指昔时，往日。 汉 桓宽 《盐铁论·箴石》：“故言可述，行可则。此有司夙昔所愿覩也。” 唐 权德舆 《酬李二十二兄主簿马迹山见寄》诗：“远郊有灵峯，夙昔栖真仙。” 明 方孝孺 《与郑叔度书》之八：“离居日久，病身不能动，求如夙昔相聚讲习之乐，寧可得耶！” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“然数百年来，相遇如君者，不知凡几，大都萍水偶逢，烟云倏散，夙昔笑言，亦多不记忆。” (3).朝夕。《后汉书·张衡传》：“共夙昔而不贰兮，固终始之所服也。”按，《文选》引作“夙夜”。 合簪犹同僚。簪，簪缨，古代官吏的冠饰。 明 王錂 《春芜记·忤奸》：“况復是同袍合簪，又何妨语言廝挺。” 惨恻忧戚；悲痛。 晋 陆机 《＜愍思赋＞序》：“衔恤哀伤……故作此赋，以紓惨惻之感。” 唐 裴铏 《传奇·颜濬》：“询之土人，乃 陈 朝宫人墓。 濬 惨惻而返。” 明 张景 《飞丸记·权门狼狈》：“山青水白，眼前皆惨惻。万里风尘，万里风尘，别离顷刻。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·珊瑚》：“生惨惻不能尽词而退。” 去来今佛教语。指过去、未来、现在。 唐 窥基 《大乘法苑义林章记》一：“去来今三，是时一切。” 宋 苏轼 《过永乐文长老已卒》诗：“三过门间老病死，一弹指顷去来今。” 黄人(1).黄土墙壁因受雨漏冲刷剥蚀而显现出的人形。为黄巾军起义前利用迷信所作的舆论准备。《后汉书·五行志五》：“ 熹平 二年六月， 雒阳 民讹言 虎賁寺 东壁中有黄人，形容鬚眉良是，观者数万，省内悉出，道路断絶。到 中平 元年二月， 张角 兄弟起兵 冀州 ，自号黄天。” 刘昭 注：“《风俗通》曰：‘ 劭 （ 应劭 ）故往视之，何在其有人也！走漏污处，腻赭流漉，壁有他剥数寸曲折耳。’” (2).黄色人种。 清 黄遵宪 《出军歌》：“一轮红日东方涌，约我黄人捧。” 梁启超 《论内地杂居与商务关系》：“彼其促狭之恶性，向来不以平等待我黄人也。” 鲁迅 《且介亭杂文·拿破仑与隋那》：“从现在的卐字眼睛看来，黄人已经是劣种了，我们却还夸耀 希特拉 。” (3).传说中的捧日仙人。 唐 滕迈 《二黄人守日赋》第二：“日观天文，彼黄人之离立是守，丽紫霄而规模乍分。”参见“ 黄人守日 ”。 太古最古老的时代 |
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