| 古诗 | 偈颂二十一首 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释智愚 |
| 释义 | 偈颂二十一首原文西天末叶，东土初枝。趑趄梁魏兮形影相吊，冷坐嵩少兮路径委蛇。 将谓单传直指，谁知一握乱丝。 骂底恨底患在为人之师。 今则枝枯叶陨，敷茂何期。 有屈明胆无雪处，临风只可自嘘戏。 聊陈菲供，来兮鉴诸。 诗词问答问：偈颂二十一首的作者是谁？答：释智愚 参考注释西天(1) 中国古代对印度的称谓,因为印度古称 天竺,在中国西南方向,故略称 西天;所谓“西天取经”即指去印度取经 (2) 指极乐世界 如不到西天,不得真经,即死也不敢回国。——《西游记》 末叶一个世纪或一个朝代的最后一段时期 19世纪末叶 明朝末叶 东土(1).古代指 陕 以东某一地区或封国。《书·康诰》：“乃寡兄勗，肆汝小子封，在兹东土。”《国语·郑语》：“ 桓公 为司徒，甚得 周 众与东土之人。” 韦昭 注：“东土， 陕 以东也。” 宋 刘克庄 《代毛颖谢表》：“伏念臣 中山 旧族，东土寒生。” 清 姚鼐 《乾隆戊子科山东乡试策问》之一：“矧东土为圣人父母之邦，名儒继踵，多士仰慕，师法尤易兴起者乎！” (2). 东晋 、 南朝 时也特指 苏南 、 浙江 一带。《晋书·庾翼传》：“时东土多赋役，百姓乃从海道入 广州 ，刺史 邓岳 大开鼓铸，诸夷因此知造兵器。”《宋书·自序》：“初， 钱唐 人 杜子恭 通灵有道术，东土豪家及京邑贵望并事之为弟子，执在三之敬。” (3).古代称 中国 。对西方而言。《穆天子传》卷十五：“ 西王母 为天子謡……天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。’”《西游记》第八回：“ 菩萨 不敢久停，曰：‘今领 如来 法旨，上东土寻取经人去。’” 清 马建忠 《上李伯相言出洋工课书》：“而 巴黎 新闻纸传扬殆遍，谓 日本 、 波斯 、 土耳基 人负笈 巴黎 者，固有考取格治秀才及律例举人，而东土之人，独未有考取文词秀才者，有之则自 忠 始也。” 茅盾 《雨天杂写之二》：“佛法始来东土，排场实在相当热闹。” 趑趄(1) 行走困难 (2) 亦作“趑且”、趦趄。想前进又不敢前进。形容疑惧不决,犹豫观望;趑趑(欲进又退、小心翼翼的样子) 一人荷锄,万夫趑趄。——张载《剑阁铭》 (3) 小心趋奉 彼则趑趄于卿士之门,我则婆娑于圣贤之域。——皇浦湜《谕业》 (4) 骚扰 陈顼因循伪业,自擅 金陵,屡遣丑徒,趑趄江北。——《隋书》 形影相吊只有与影子相伴。形容非常孤单寂寞 茕茕孑立,形影相吊。——晋· 李密《陈情表》 冷坐犹独坐。 宋 梅尧臣 《逢曾子固》诗：“冷坐对寒流，萧然未知倦。” 宋 苏轼 《汪覃秀才久留山中以诗见寄次其韵》：“中秋冷坐无因醉，半月长斋未肯辞。” 元 马臻 《吟雪》诗：“四山削玉水无波，冷坐孤吟意趣多。” 嵩少嵩山 与 少室山 的并称。亦用为 嵩山 的别称。 唐 贾岛 《永福湖和杨郑州》：“ 嵩 少 分明对， 瀟 湘 阔狭齐。”《新唐书·隐逸传序》：“然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩於道，至号 终南 、 嵩少 为仕途捷径，高尚之节丧焉。” 宋 吴坰 《五总志》：“ 端彦 既与 元长 不合，乃遯 嵩少 间。” 清 钱谦益 《河南河南府知府郭忠宁授中宪大夫制》：“今东方徵兵未已， 嵩 、 少 、 虢 、 雒 之间，戈殳相逮，皆尔所部也。” 路径(1) 指通向某个目标的道路 路径平坦 迷失路径 (2) 门路 找到了成功的路径 委蛇见“逶迤” 单传(1) (2) 几代都只有一个儿子传宗接代 (3) 旧指只受一个师傅或一个流派所传授,不杂有别的流派 直指(1).笔直指向；直趋。《周礼·考工记·轮人》：“辐也者，以为直指也。” 贾公彦 疏：“入轂入牙，并须直指，不邪曲也。”《后汉书·朱儁传》：“故相率厉，简选精悍，堪能深入，直指 咸阳 。”《隋书·赵煚传》：“请从 河北 ，直指 太原 ，倾其巢穴，可一擧以定。” 清 百一居士 《壶天录》卷下：“布帆一片，直指 河间 。” 毛 * 《如梦令·元旦》词：“今日向何方，直指 武夷山 下。” (2).直言指出，无所回避。《荀子·不苟》：“正义直指，擧人之过，非毁疵也。”《韩非子·说难》：“直指是非，以饰其身。” 王先慎 集解：“直指，言无所迴避也。” 郭沫若 《天地玄黄·屈原不会是弄臣》：“他眉清目秀，无疑还齿白唇红。但有这样生理上的优点，我们不好便直指他为天生的弄臣。” (3). 汉 武帝 时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官员。也称“直指使者”，因出巡时穿着绣衣，故又称“绣衣直指”，或称“直指绣衣使者”。 汉 荀悦 《汉纪·武帝纪六》：“民力屈，财货竭，因之以凶年，羣盗并起，道路不通，直指之使始出，衣绣衣，持斧鉞，斩断于郡国，然后胜之。” 清 周亮工 《书影》卷二：“直指平米价，民大譁，拥门不得解，丞一言而定。” 章炳麟 《訄书·商鞅》：“繇 弘 、 汤 、 仲舒 之法，终于盗贼满山，直指四出，上下相蒙，以空文为治，何其与 鞅 反也。” 一握(1).犹言一把。亦常喻微小或微少。《易·萃》：“若号，一握为笑，勿恤。” 孔颖达 疏：“一握者，小之貌也。自比一握之间，言至小也。”《淮南子·原道训》：“舒之幎於六合，卷之不盈於一握。”《北史·许惇传》：“ 齐文宣 尝因酒酣，提 惇 鬚称美，以刀截之，唯留一握。” 金 元好问 《铜鞮次村道中》诗：“昂头天一握，放脚百丈井。” (2).犹一柄。 明 郎瑛 《七修类稿·国事·徐刘先知》：“持此一握扇，天下横行走。” (3).一掌之中。《列子·汤问》：“大王治国诚能若此，则天下可运於一握。” (4).一把抓住。 宋 苏轼 《次韵范景仁留别》：“会当闻公来，倒屣髮一握。” (5).古代一种算法，布竹筹二百七十一枚而成六角，为“一握”。《汉书·律历志上》：“其算法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。” 颜师古 注引 苏林 曰：“六觚，六角也。” 乱丝(1).紊乱的丝。常以比喻纷乱无绪的事物。《管子·枢言》：“纷纷乎若乱丝。” 汉 王充 《论衡·案书》：“孰与剖破浑沌，解决乱丝。” 唐 韦应物 《始至郡》诗：“到郡方逾月，终朝理乱丝。” 清 黄宗羲 《明儒学案·发凡》：“讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。” (2).喻指散乱的头发。 唐 王建 《旧宫人》诗：“先帝旧宫宫女在，乱丝犹掛凤凰釵。” 为人(1) 做人和跟人交往的态度 他为人正直 为人正派 为人不忍。——《史记·项羽本纪》 公子为人。——《史记·魏公子列传》 其为人也。——《左传·僖公三十三年》 为人迂讷。——《聊斋志异·促织》 (2) 与人友好地交往 他素日很为人 (3) 像貌特征 为人洁白晰。——《乐府诗集·陌上桑》 枯叶干叶，败叶。《后汉书·郑太传》：“以胶固之众，当解合之势，犹以烈风扫彼枯叶。” 唐 温庭筠 《遐水谣》：“狼烟堡上霜漫漫，枯叶号风天地乾。” 宋 陆游 《太息》诗：“秋砧满孤村，枯叶拥破驛。” 明 刘基 《枣下何纂纂行》：“严风萧瑟枯叶飞，蜂蝶不来人亦稀。” 何期犹言岂料。表示没有想到。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷二：“凡庸 * ，少乐 * ，幸藉缘会，得在山宅，何期真圣，曲垂启降。” 明太祖 《御赐归老青田诏书》：“何期祸生於有隙，致使不安。”《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“千里独行，方悲寂寞，何期旅邸，得遇故人。” 鲁迅 《悼杨铨》诗：“何期泪洒 江 南雨，又为斯民哭健儿。” 临风迎风；当风。《楚辞·九歌·少司命》：“望美人兮未来，临风怳兮浩歌。” 南朝 宋 谢庄 《月赋》：“临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。” 唐 杜甫 《与严二郎奉礼别》诗：“出涕同斜日，临风看去尘。” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”《水浒传》第三九回：“不觉酒涌上来，潸然泪下，临风触目，感恨伤怀。” 苏曼殊 《寄调筝人》诗：“偷尝仙女脣中露，几度临风拭泪痕。” 冰心 《寄小读者》五：“我想起我的母亲，不觉凭在甬道的窗边，临风偷洒了几点酸泪。” 鉴诸即方诸。古代在月下承露取水的器具。《说文·金部》：“鑑，大盆也。一曰鑑诸。可以取明水於月。” 王筠 句读：“诸是 汉 名，鑑乃古名。”《旧唐书·礼仪志三》引 汉 卫宏 《汉旧仪》：“以鑑诸取水於月，以阳燧取火於日。” |
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