| 古诗 | 赠单判官秩满言归 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 袁甫 |
| 释义 | 赠单判官秩满言归原文达士如弦直，直乃根性天。平易无他事，大道本自然。 吁嗟机巧人，屈曲而拘挛。 不求心境静，但取世俗妍。 我来官柯山，同僚单君贤。 赞画得佽助，直道无盘旋。 廉介味已熟，恬退性所便。 两载且追随，使我无大愆。 临行重惜别，赠君可忘言。 所愿松柏操，岁寒毋变迁。 诗词问答问：赠单判官秩满言归的作者是谁？答：袁甫 参考注释达士明智达理之士 达士者,达乎死生之分。——《吕氏春秋·知分》 弦直(1).语本《后汉书·五行志一》：“ 顺帝 之末，京都童謡曰：‘直如弦，死道边；曲如鉤，反封侯。’”因以“弦直”指正直。《后汉书·李固传赞》：“ 燮 同 赵 孤，世载弦直。” (2).指挺直。 宋 苏辙 《任氏阅世堂前大桧》诗：“君家大檜长百尺，根如车轮身弦直。” 性天(1).犹天性。谓人得之于自然的本性。语本《礼记·中庸》：“天命之谓性。”《隶续·汉冀州从事郭君碑》：“资於父母，忠以事君，性天自然。” 宋 张世南 《＜游宦纪闻＞序》：“闻见虽稍广，性天不灵，随即废忘。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也。” (2).指人性和天命。为理学研讨的命题。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“方辨论性天，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。” 平易(1) 谦逊和蔼 平易近人 (2) 浅近易懂 (3) 妥当简易 其理平易 (4) 平坦宽广 地势平易 无他亦作“ 无它 ”。亦作“ 无佗 ”。1.没有别的。《孟子·告子上》：“人有鸡犬放，则知求之；有放心则不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”《孟子·梁惠王下》：“此无也，与民同乐也。” 金 元好问 《内相文献杨公神道碑铭》：“圣人之道无它，至诚而已。” (2).犹无恙；无害。《后汉书·隗嚣传》：“若束手自诣，父子相见，保无佗也。”《后汉书·马援传》：“ 援 閒至 河内 ，过存 伯春 ，见其奴 吉 从西方还，説 伯春 小弟 仲舒 望见 吉 ，欲问 伯春 无它否，竟不能言，晓夕号泣，婉转尘中。” 宋 王谠 《唐语林·德行》：“儻窀穸不为盗所发，珠必无他。” (3).无二心，专一。《国语·晋语三》：“其君子思其君，且知其罪，曰：‘必事 秦 ，有死无他。’” 三国 魏 嵇康 《秋胡行》之一：“惟有贫贱，可以无他。” 宋 苏轼 《徐州谢表》：“察孤危之易毁，谅拙直之无他。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“非悯其才，非悯其德，悯其方寸之无他也。” 道本(1).立身行道、经世致用的根本。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子。一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。” 贾公彦 疏：“至德以为道本者，至德为至极之德，以为行道之本也。”《三国志·魏志·明帝纪》：“其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮华不务道本者，皆罢退之。” (2).儒家思想与主张的根本。《汉书·艺文志》：“ 唐 虞 之隆， 殷 周 之盛， 仲尼 之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。” 唐 柳宗元 《道州文宣王庙碑》：“惟公探夫子之志，考有国之制，光施彝典，革正道本。” (3).道家思想与主张的根本。 南朝 齐 张融 《门论》：“昔有鸿飞天道，积远难亮， 越 人以为鳬， 楚 人以为乙。人自 楚 越 耳，鸿常一鸿乎？澄本虽一，吾自俱宗其本，鸿迹既分，吾已翔其所集，汝可专尊於佛迹而无侮於道本。” 南朝 齐 周颙 《难张长史＜门论＞》：“ 周 之问曰：‘足下专尊佛跡，无侮道本，吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意，佛儒安在为当？’” 吴越 钱鏐 《天柱观记》：“洎大 唐 创业，以 玄元皇帝 为祖宗，崇尚玄风，恢张道本。” (4).真性；本来面目。 元 杨暹 《刘行首》第一折：“我着你托化在雨云乡，还宿债在鶯花阵，休迷却前生道本。” 自然(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界 改造自然 自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》 择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》 近于自然。——蔡元培《图画》 (2) (3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的 自然现象 自然之验。——《史记·货殖列传》 (4) 不勉强,不拘束,不呆板 他的动作很自然 复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》 自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》 (5) 不经人力干预而自由发展 听其自然 (6) 当然 带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》 吁嗟(1).叹词。表示忧伤或有所感。《楚辞·卜居》：“吁嗟嘿嘿兮，谁知吾之廉贞。”《文选·谢朓＜和王著作八公山诗＞》：“平生仰令图，吁嗟命不淑。” 李善 注引 薛君 《韩诗章句》：“吁嗟，嘆辞也。” 陈毅 《感事书怀》诗：“吁嗟我与汝，沧海之一粟。” (2).叹词。表示赞美。 明 黄溥 《闲中今古录》：“至今儿孙主沙漠，吁嗟 赵 氏何其隆！” 清 黄遵宪 《纪事》诗：“吁嗟 华盛顿 ，及今百年矣。” (3).哀叹；叹息。《孔子家语·执辔》：“民恶其残虐，莫不吁嗟。” 汉 王符 《潜夫论·救边》：“一人吁嗟，王道为亏。” 唐 寒山 《诗》之二○四：“世人何事可吁嗟，苦乐交煎勿底涯。”《剪灯新话·秋香亭记》：“女吁嗟抑塞，不能致辞。”《红楼梦》第三五回：“那鸚哥便长叹一声，竟大似 黛玉 素日吁嗟音韵。” 机巧机智巧妙 衡善机巧。——《后汉书·张衡传》 屈曲弯曲;曲折 画栏屈曲 拘挛(1) 肌肉收缩,不能自如伸展 (2) 拘束;拘泥 拘挛古法 求心谓玄思冥想，求悟佛理。佛教禅宗认为佛在人心，自省其心性，即可悟道成佛。 宋 苏轼 《海会寺清心堂》诗：“ 南郭子綦 初丧我，西来 达磨 尚求心。” 王十朋 集注引 师民瞻 曰：“ 达磨 西来，不立文字，直指人心，见性悟道。” 宋 叶适 《赵振文传借琉璃灯铺写山水人物》诗：“坐有求心客，骇目不忍看。” 世俗(1) 世间一般的习俗 世俗之见 (2) 非宗教的 她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情 同僚旧称同在一处做官的人 赞画(1).辅佐谋划。 唐 刘得仁 《送灵武朱书记》诗：“从容应尽礼，赞画致元功。” 元 舒頔 《酹江月·送指挥司王仁卿知事代广陵郡官作》词：“赞画公餘閒拭目，午夜剑光明灭。” 清 姜桂题 《奏折》：“其餘文武员弁，或专司机密，或赞画戎机。” (2). 明 代职官名。《明史·孙承宗传》：“废将 李秉诚 练火器，赞画 善继 、 则古 治军储。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第一章：“还有人说：这几天 宋家寨 有人进抚台行辕找一位 刘赞画 ，十分机密。”自注：“赞画－－ 明 代在督、抚幕中有赞画一种官名，取赞襄谋画之意，文职，具体职责和品级无定制。” 佽助帮助;资助 明日我上衙门去,当面求藩台佽助些。——《二十年目睹之怪现状》 直道(1).古道路名。(秦始皇)三十五年(公元前二百一十二年)命 蒙恬 开筑，北起 九原 (今 内蒙古 包头市 西北)，南至 云阳 (今 陕西 淳化 西北)，是联结 关中 平原与 河套 地区的主要通道。《史记·蒙恬列传论》：“吾适北边，自 直道 归，行观 蒙恬 所为 秦 筑 长城 亭障，堑山堙谷，通 直道 ，固轻百姓力矣。”《新民晚报》1984.6.8：“‘ 秦始皇 直道 ’原来是一条专供军队大规模进攻的宽阔大道……全长一千四百里。由于是‘直道’，因此遇山开山，遇沟填沟，工程十分浩大。” (2).泛指直的路。《北史·张衡传》：“帝上 太行 ，开直道九十里，以抵其宅。”《魏书·太祖纪》：“车驾将北还，发卒万人治直道。” (3).犹正道。指确当的道理、准则。《礼记·杂记》：“其餘则直道而行之是也。”《韩非子·三守》：“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。” 唐 吕岩 《促拍满路花》词：“是非海里，直道作人难。”《二刻拍案惊奇》卷一二：“﹝ 朱熹 ﹞慨然叹息道：‘看此世界，直道终不可行！’” 鲁迅 《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》五：“‘犯而不校’是恕道，‘以眼还眼以牙还牙’是直道。” 盘旋(1) 沿着螺旋轨道运动;旋绕飞行 飞机在头顶上盘旋 (2) 指大致呈圆形地运动,也可指迂回绕圈儿 一群黑鹭在头上高高盘旋,凭着上升的气流不停地兜着圈儿 (3) 逗留,徘徊 他在湖天盘旋了很久,舍不得离开 廉介清廉耿介。《三国志·魏志·管辂传》“故人多爱之而不敬也” 裴松之 注引《辂别传》：“﹝ 輅 ﹞常谓：‘忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。’” 宋 叶梦得 《石林燕语》卷一：“ 质 性本卞急，好面折人过，然以廉介自居，未尝营生事，四方馈献皆不纳。”《明史·马谨传》：“ 谨 性廉介， 杨士奇 尝称为‘冰霜铁石’。” 章炳麟 《俱分进化论》：“ 墨翟 之仁， 庄周 之高， 陈仲子 之廉介，自 汉 以后，可復得乎？” 恬退(1).淡于名利，安于退让。《世说新语·文学》“ 羊孚 作《雪讚》” 刘孝标 注引 晋 何法盛 《中兴书》：“ 胤 少有清操，以恬退见称。”《梁书·孝行传·何炯》：“ 炯 常慕恬退，不乐进仕。” 清 黄景仁 《杂咏》之二：“恬退匪所甘，落拓计益疏。” 茅盾 《谈月亮》：“我觉得我们向来有一些关于月亮的文学，好像是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的。” (2).指安然退隐。 清 和邦额 《夜谭随录·猫怪》：“作官二十年，草菅人命者不知凡几，尚思恬退林泉，正命牖下，妄想极矣。” 追随(1) (2) 仿效前人的事迹 (3) 跟随 经常追随着他的记者们 临行将要离开,将要离别 临行匆匆,不及告别 重惜十分珍惜。 汉 陈琳 《檄吴将校部曲文》：“圣朝开弘旷荡，重惜民命，诛在一人，与众无忌。” 宋 司马光 《太子太保庞公墓志铭》：“陛下安得不以俭约为师，奢靡为戒，重惜国用，以狥民之急。” 赠君犹赠公。 清 钮琇 《觚賸·自怡编序》：“先赠君 芥葊公 ，春秋六十有八，性喜读书。” 忘言(1).谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，鬚髮皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德麟植桧》：“萧萧孤竹君，忘言理相契。” 明 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。” (2).指不借语言为媒介而相知于心的友谊。《晋书·山涛传》：“后遇 阮籍 ，便为竹林之交，著忘言之契。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“况某等忘言斯久，知我俱深。” (3).忘其所言；不须言说。 明 沉德符 《野获编·言事·抗疏中辍》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但权奸已败，即往事果真，亦当忘言，此等追叙，似乎蛇足。” 所愿(1).愿望；希望。《孟子·公孙丑上》：“皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学 孔子 也。” 晋 陶潜 《闲情赋》：“考所愿而必违，徒契阔以苦心。” (2).指愿意去的地方。 唐 韩愈 《秋怀诗》之三：“学堂日无事，驱马适所愿。” 柏操亦作“栢操”。谓夫死不嫁的节操。 清 钱谦益 《母旌表节妇常氏赠安人制》：“兰仪永谢，栢操有闻。”参见“ 柏舟 ”。 岁寒一年中的寒冷季节,深冬 余捉蟋蟀,汝奋臂其间;岁寒虫僵,同临其穴。——清· 袁枚《祭妹文》 变迁事物的变化转移 时代变迁 环境的变迁 且地学之家,历验各种僵石,知动植庶品,率皆地有变迁。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》 |
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