| 古诗 | 理学 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 卫宗武 |
| 释义 | 理学原文寥寥二千载，道统几欲坠。濂洛既关中，浚源接洙泗。 乾淳诸大儒，流派何以异。 无极而及极，性命发其秘。 先天崦后天，理数稽其至。 四书共群籍，精微穷奥义。 五常与异端，辨析无遗旨。 谓教以渐进，谓功可直遂。 为说虽殊科，其归同一拨。 践修本诚敬，讲贯非口耳。 要在绝已私，浑然循天理。 启钥以抽关，发蒙而{上敬下目}聩。 后进有所宗，绝学得所继。 作者蔑以加，百世或可俟。 诗词问答问：理学的作者是谁？答：卫宗武 参考注释寥寥(1).空虚貌。《吕氏春秋· * 》：“俗主亏情，故每动为亡败，耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜。” 高诱 注：“极三关之欲以病其身，故九窍皆寥寥然虚。”《文选·江淹＜杂体诗·效谢混《游览》＞》：“凄凄节序高，寥寥心悟永。” 李善 注：“《庄子》曰：‘寥已吾志。’ 郭象 曰：‘寥然空虚也。’” 宋 曾巩 《将之江淛遂书怀别》诗：“功名竟安在，富贵空寥寥。” 明 姚士粦 《见只编》卷中：“自从辞君亲，久不为是役。落落无为乡，寥寥不齐邑。伊谁与为礼，见此孤立石。” (2).寂寞；孤单。 唐 宋之问 《温泉庄卧疾寄杨七炯》诗：“移疾卧兹岭，寥寥倦幽独。” 明 梁辰鱼 《瓦盆儿·立秋夜悼亡》套曲：“听落叶，小窗敲，怎禁他云房独掩夜寥寥。空赢得泪痕浓，黯淡了鮫綃。” 清 唐孙华 《题张汉昭小像》诗：“寥寥 蒋生 径，赖有 羊 与 求 。闻君妙方术，久疾应手瘳。” (3).形容数量少。 唐 权德舆 《舟行见月》诗：“月入孤舟夜半晴，寥寥霜雁两三声。” 宋 赵与时 《宾退录》卷二：“古今当其任者，盖寥寥可数。” 清 赵翼 《舟行》诗：“知有烟村缘水湾，寥寥一犬吠柴关。” 巴金 《利娜》：“无垠的荒野，稀落的城市，寥寥的人口，稀少的村庄。” (4).广阔；空旷。 三国 魏 曹操 《善哉行》之三：“寥寥高堂上，凉风入我室。”《魏书·术艺传·张渊》：“恢恢太虚，寥寥帝庭，五座并设，爰集神灵。”注：“恢恢、寥寥，皆广大清虚之貌。” 金 王若虚 《哀雁词》：“鸟之远害，宜莫如鸿，浩浩长风，寥寥远空，邈乎冥濛，去万里而无穷。” 清 周亮工 《与黄济叔论印章书》：“寥寥寰宇，罕有合作，三十年来，其 朱修能 乎？” (5).雄劲；清越。 唐 司空图 《二十四诗品·雄浑》：“荒荒油云，寥寥长风。” 唐 姚合 《过无可上人院》诗：“寥寥听不尽，孤磬与疏钟。” 唐 郑綮 《开天传信记》：“ 力士 再拜贺曰：‘非常之事也，愿陛下为臣一奏之。’其声寥寥然，不可名言也。” 千载千年。形容岁月长久。《汉书·王莽传上》：“於是羣臣乃盛陈‘ 莽 功德致 周 成 白雉之瑞，千载同符’。” 唐 韩愈 《歧山下》诗：“自从 公旦 死，千载閟其光。” 清 昭槤 《啸亭杂录·三年丧》：“惟我 纯皇 孝挚性成，力阻浮议，使千载之陋，更於一旦。” 道统宋、明理学家称儒家学术思想接受的系统。他们自认为是继承周公、孔子的道统的 濂洛北宋 理学的两个学派。“濂”指 濂溪 周敦颐 ；“洛”指 洛阳 程颢 、 程颐 。 明 徐渭 《送通府王公序》：“其他支裔不可胜数， 濂 洛 所不敢轻，而 关 汾 所不能窥也。” 清 顾炎武 《＜仪礼郑注句读＞序》：“沿至於今，有坐皋比，称讲师，门徒数百，自拟 濂 洛 ，而终身未读此经一徧者。”参见“ 濂洛关闽 ”。 关中指陕西渭河流域一带,为陕西的农、工业发达,人口集中之地区 沛公欲王关中。——《史记·项羽本纪》 浚源极深的本源。 唐 张说 《享太庙乐章·光大舞》：“肃肃艺祖，滔滔濬源。有雄玉剑，作镇 金门 。” 唐 权德舆 《祭李处士文》：“居易处厚，中明外宽。发於濬源，激为清澜。” 洙泗洙水 和 泗水 。古时二水自今 山东省 泗水县 北合流而下，至 曲阜 北，又分为二水， 洙水 在北， 泗水 在南。 春秋 时属 鲁国 地。 孔子 在 洙 泗 之间聚徒讲学。《礼记·檀弓上》：“吾与女事夫子於 洙 泗 之间。”后因以“洙泗”代称 孔子 及儒家。 南朝 梁 任昉 《齐竟陵文宣王行状》：“弘 洙 泗 之风，阐 迦维 之化。” 唐 卢象 《赠广川马先生》诗：“人归 洙 泗 学，歌盛舞雩风。” 宋 叶适 《宋厩父墓志铭》：“余尝考次 洙 泗 之门，不学而任材者， 求 也。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“接 洙 泗 之渊源，拟荷千秋之担。” 清 谭嗣同 《仁学》一：“其在上者，亦莫不极崇 宋 儒，号为 洙 泗 之正传。” 大儒旧时指学问渊博而著名的学者 流派(1) 水的支流 (2) 指学术、文化艺术等方面有独特风格的派别 何以(1) 用什么 何以教我 (2) 为什么 何以出尔反尔 无极(1).无穷尽；无边际。《左传·僖公二十四年》：“女德无极，女怨无终。” 汉 枚乘 《七发》：“太子方富于年，意者久耽安乐，日夜无极。” 唐 元稹 《奉和窦容州》：“自叹风波去无极，不知何日又相逢？” 王西彦 《乡下朋友》：“广大无极的田园景色，简直叫人无暇接收。” (2). 中国 古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。《老子》：“为天下式，常德不忒，復归於无极。” 宋 周敦颐 《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴……阴阳一太极也，太极本无极也。”《老残游记》第十一回：“ 璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！势力尊者就是儒家説的个无极，上帝同 阿修罗王 合起来就是个太极。’” 郭沫若 《集外（一）·创造者》：“本体就是他，上帝就是他，他在无极之先，他在感官之外。”参见“ 太极 ”。 (3).布名。《隶释·汉国三老表良碑》：“今特赐钱十万，杂繒卅匹，王具剑、佩书刀、綉文印衣、无极手巾各一。”《后汉书·马援传》“﹝ 公孙述 ﹞更为 援 制都布单衣” 李贤 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、错履、无极，皆布名。” 性命指生物的生命 苟全性命于乱世。——诸葛亮《出师表》 偷性命。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》 身心性命。——清· 刘开《问说》 先天自出生即存在的或自出生开始的 先天畸形 后天(1) 明天的明天 大后天 (2) 出生以后获得 后天免疫 理数(1).道理，事理。 汉 王符 《潜夫论·劝将》：“无士无兵，而欲合战，其败负也，理数也然。”《三国志·蜀志·关张马黄等传论》：“ 羽 刚而自矜， 飞 暴而无恩，以短取败，理数之常也。” 姚华 《曲海一勺》：“ 宋 较今近古，而言者常务高远，好谈理数。” 李文元 《婚事》：“﹝ 李二胡 ﹞感到这人多势众竟没有一个人说点理数帮帮自己的腔，感到再闹也占不了势头。” (2).天理；天数。 宋 苏轼 《杭州谢上表》之一：“方陛下好问之初，遽以疾去，推之理数，可谓奇穷。” 清 梁章鉅 《归田琐记·楹联賸话》：“﹝ 赵京 ﹞见柱上一联云：‘人鬼只一关，关节一丝不漏；阴阳无二理，理数二字难逃。’” (3).犹体统。《红楼梦》第六三回：“从来没见拜帖上下别号的，这可是俗话説的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个甚么理数！” 四书指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种儒家经典 贾母因问 黛玉念何书。 黛玉道:“只刚念了《四书》。”——《红楼梦》 精微精深微妙,也指精微之处 那幅画的精微之处也刻划得一丝不苟 穷奥(1).极深之处。《文选·张协＜七命＞》：“絶景乎大荒之遐阻，吞响乎幽山之穷奥。” 李周翰 注：“穷，极；奥，深也。” (2).深奥之理。 唐 王武陵 《宿慧山寺》诗序：“立言妙论，以极穷奥。” 常与指常所与共之物。《庄子·外物》：“鮒鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。’” 异端(1) 异常的吉兆。现多指自认为正统者对异己的思想、理论的称呼 攻乎异端,斯害也已。——《论语·为政》。朱熹集注:“非圣人之道,而别为一端。” 焦循补疏:“各为一端,彼此互异。” (2) 古代儒家称其他学说、学派为异端 辨析辨别分析 同义词辨析 遗旨(1).谓遗却精深的旨意。《文选·左思＜魏都赋＞》：“虽选言以简章，徒九復而遗旨。” 李善 注：“言虽选言简章，徒至九復，而犹遗其精旨也。” (2).指前人精深的旨意。《晋书·慕容翰载记》：“上成先王遗旨，下谢山海之责。”《宋书·谢灵运传》：“析旷劫之微言，説像法之遗旨。” 宋 刘克庄 《哨遍》词：“嗟此意谁论，其言甚壮， 孔 颜 犹有遗旨。” (3).遗言；遗嘱。《宋书·孝义传·余齐民》：“ 齐民 至性由中，情非外感，淳情凝至，深心天彻，跪讯遗旨，一慟殞亡。” (4).犹遗诏。《晋书·何充传》：“及帝崩， 充 奉遗旨，便立太子，是为 穆帝 。” 南朝 梁元帝 《金楼子·后妃》：“自孟夏弗豫，有遗旨，金银珠玉不许自随。” 唐 柳宗元 《礼部为文武百寮请听政表》之三：“伏以万机至重，遗旨难违，再献表章，上尘旒扆。” 渐进逐步前进、发展 循序渐进 直遂(1).直的通道。 唐 柳宗元 《骂尸虫文》：“以淫諛諂诬为族类，以中正和平为罪疾；以通行直遂为颠蹶，以逆施反鬭为安佚。” (2).谓直接达到目的；顺利获得成功。 唐 柳宗元 《寄许京兆孟容书》：“年少气鋭，不识几微，不知当否，但欲一心直遂，果陷刑法。” 毛 * 《论持久战》：“事物是往返曲折的，不是径情直遂的。” (3).谓直截表达。 清 吴乔 《答万季埜诗问》：“ 唐 诗亦有直遂者，何以独咎 宋 人？” 李元洛 《诗的意境》：“它（诗歌）不能象一般散文那样论言直遂，而要饱含强烈的感情和丰富的想象，创造出美好的意境，以打动读者。” 殊科(1).不同。《汉书·公孙弘传》：“﹝ 弘 ﹞位在宰相封侯，而为布被脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无有所餘……与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科。”《旧唐书·魏元忠传》：“且上智下愚，明暗异等；多算少谋，众寡殊科。” 康有为 《大同书》乙部第二章：“国俗不同，利害殊科。” (2).特殊的律条。 明 吕天成 《齐东绝倒》第二出：“惨然消阻泪如梭，怎生样方便赦殊科。” 同一(1) 相同;同样 同一实也。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》 结束在同一的命运里 (2) 一致 修本犹溯源。《孔子家语·哀公问政》：“燔燎羶薌，所以报魄也。此教民修本反始，崇爱上下用情，礼之至也。” 王肃 注：“民能不忘其所由生，然后能相爱也。上下谓尊卑，用情谓亲也。” 唐 司空图 《与惠生书》：“今遇先生，俾僕得以尽论，顾修本讨源，然后次第及於济时之机也。” 诚敬(1).诚恳恭敬。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“ 班固 之祀 濛山 ，祈祷之诚敬也； 潘岳 之祭 庾妇 ，奠祭之恭哀也。” 元 李文蔚 《圯桥进履》第三折：“小生等待许久，不见贤士到来，蔬食薄味，与贤士饯行，略表诚敬之心也。” 许地山 《危巢坠简》一：“表示他底诚敬的不是剑，也不是旗，乃是把他全副身心献给国家。” (2).忠厚端肃。 唐 柳宗元 《安南都护张公志》：“易皮弁以冠带，化姦宄为诚敬，皆用 周 礼，率由 汉 仪。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷四：“ 信可 讳 錡 ， 永福 人，诚敬而疏通，博学而和粹。” (3). 程 朱 学说中所谓存诚与居敬的并称。 金 王若虚 《滹南诗话》卷中：“ 欧公 《寄常秩》诗云：‘笑杀 汝阴 常处士 ，十年骑马听朝鸡。’ 伊川 云：‘夙兴趋朝，非可笑事， 永叔 不必道。’夫诗人之言，岂可如是论哉！ 程子 之诚敬，亦已甚矣。” 讲贯犹讲习。《国语·鲁语下》：“昼而讲贯，夕而习復。” 韦昭 注：“贯，习也。” 唐 黄滔 《启薛舍人》：“金口开时，讲贯则处其异等。” 清 和邦额 《夜谭随录·苏仲芬》：“ 王 子弟朝往暮还，从 仲芬 讲贯。” 浑然形容混同在一起不可分割 浑然不觉 浑然不理 天理(1) 自然法则;天道,天然的组织结构 依乎天理。——《庄子·养生主》 (2) 宋代的理学家认为封建 * 是客观存在的道德法则,把它叫做“天理” (3) 道义 (4) 天性 启钥同“启籥” 开锁。 发蒙启发蒙昧,后也指教儿童、少年开始识字读书 后进(1) 进步比较慢、水平比较低的人或集体 见后进就帮 (2) 学识或资历较浅的人 喜诱益后进。——《后汉书·孔融传》 (3) 后辈 新旧一体,侨学兼顾,尊重前辈,培养后进 有所有所，无所类同。有：存在。无：没有，不存在。所：此为代词。 例句：战国·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。” 《列子》：子贡倦于学，告仲尼曰："愿有所息。"仲尼曰："生无所息！" 绝学失传的学问 不然起绝学,犹当垂后统。——刘因《张燕公读书堂》 得所(1).谓得到安居之地或合适的位置。语出《诗·魏风·硕鼠》：“乐土乐土，爰得我所。”《汉书·王莽传上》：“四海辐凑，靡不得所。” 三国 蜀 诸葛亮 《前出师表》：“愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。” 唐 杜甫 《敬赠郑谏议十韵》：“野人寧得所，天意薄浮生。” 明 李贽 《答耿中丞书》：“夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。” (2).适当；适宜。 北魏 高湛 《养生论》：“寻常饮食，每令得所，多湌令人彭亨短气，或致暴疾。” 金 王若虚 《宁晋县令吴君遗爱碑》：“盖其刚柔适中，缓急得所，勤故不废事，简故不扰民，明无不察，毫髮莫欺。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“ 钱敦堂 编修殁，其门生为经纪棺衾，赡恤妻子，事事得所。” 作者(1) 文章的写作者;艺术品的创造者 (2) 创始之人 百世很多世代;很长时期(一世,三十年) 斯固百世之遇也。——明· 张溥《五人墓碑记》 百世之怨也。——《史记·平原君虞卿列传》 流芳百世 |
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