| 古诗 | 万善殿瞻礼 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 万善殿瞻礼原文液池南北一舟通，命棹蕉园为落工。 松户百年依旧绿，梅梁八架换新红。 金仙本自泯成坏，尘世谁为悟色空。 初正陀罗音礼忏，笑予者个未全融。 诗词问答问：万善殿瞻礼的作者是谁？答：乾隆 注释1. 七言律诗 押东韵 出处：御制诗三集卷九十一 2. 去声 参考注释液池即 太液池 。 汉 、 唐 、 元 等朝皆有开凿，所在地方亦不相同。 汉 太液池 也称 蓬莱池 ，池中筑 渐台 ，高二十馀丈，起 蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 、 壶梁 ，像海中神仙、龟、鱼之属。 明 杨慎 《白云岩为谢左溪赋》：“ 震泽 昔从龙， 液池 曾下鵠。”参见“ 太液 ”。 南北(1) 北方和南方 (2) 南端到北端之间的距离 命棹指乘船。 清 钮琇 《觚賸·王价人》：“ 价人 欣然命棹，至 瑞洪镇 。” 蕉园(1).园名。即 芭蕉园 。在 燕京 (今 北京 ) 太液池 东。 明 《太祖实录》草稿焚烧于此。 清 赵翼 《顾晴沙於惠山立诗冢为赋》：“既非青史 蕉园 焚，敢托黄册后湖闭。” (2).指代藏书之所。 清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑铭》：“ 蕉园 之藏，竹简之籍，州次部居，爰有端绪。” 百年(1) 指很多年 百年老屋,尘泥渗漉。——明· 归有光《项脊轩志》 百年大计 (2) 指人的一生;一辈子 百年之后,即死了以后 依旧依然像从前一样 书房的陈设依旧未变 梅梁(1).指 会稽 (今 浙江 绍兴 ) 庙原 的大梁。《太平御览》卷九七○引 汉 应劭 《风俗通》：“ 夏 禹庙 中有梅梁，忽一春生枝叶。” 唐 徐浩 《谒禹庙》诗：“梅梁今不坏，松祏古仍留。” 宋 晁补之 《酬李唐臣赠山水短轴》诗：“曷不南游观 禹穴 ，梅梁鏁涩萍满皮，神物变化当若斯。” 清 钱泳 《履园丛话·考索·梅梁》：“ 禹庙 梅梁，为词林典故，由来久矣。余甚疑之，意以为梅树屈曲，岂能为栋梁乎……偶閲《説文》‘梅’字注曰：‘楠也，莫杯切。’乃知此梁是楠木也。” (2).泛指宫殿的大梁。 唐 沉佺期 《七夕曝衣篇》诗：“珠履奔腾上兰砌，金梯宛转出梅梁。” 金仙指佛。 唐 李白 《与元丹丘方城寺谈玄作》诗：“朗悟前后际，始知金仙妙。” 王琦 注：“金仙，谓佛。” 明 叶宪祖 《丹桂钿合》第一折：“忽被閒情恼，徘徊夜未眠，月中乘兴去，还拟问金仙。” 清 姚鼐 《岳麓寺》诗：“试将万古怀，移问金仙术。” 本自本来就，一向是。《乐府诗集·杂曲歌辞十三·焦仲卿妻》：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 王 本自有一往雋气，殊自轻之。” 唐 高适 《燕歌行》：“男儿本自重横行，天子非常赐颜色。” 唐 孟郊 《婵娟篇》：“夜半 姮娥 朝太一，人间本自无灵匹。” 成坏形成毁坏。指成劫和坏劫。 宋 陆游 《卧病》诗：“生死亦何有，成坏同一沤。”参见“ 成住坏空 ”。 尘世佛教、道教等指人世间,现实世界 色空(1).佛教语。“色”与“空”的并称。谓物质的形相及其虚幻的本性。 唐 王维 《谒璇上人》诗序：“色空无碍，不物物也；嘿语无际，不言言也。” 清 吴伟业 《清凉山赞佛诗》：“色空两不住，收拾宗风裡。” 靳荣藩 注：“《心经》：‘色不异空，空不异色。’” (2).佛教语。“色即是空”的略语。谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。 唐 白居易 《感悟妄缘题如上人壁》诗：“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。” 明 高濂 《玉簪记·投庵》：“皈依法，愿悟着顽空与色空。” 陀罗即陀螺。 清 翟灏 《通俗编·俳优》：“《景物略》：‘陀罗者，木製，实而无柄。绕以鞭之，绳卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也。’﹝按﹞ 宋 时儿戏物有千千，见《武林旧事》。《道古堂集·妆域诗序》云：妆域者，形圆圜如璧。径四寸，以象牙为之，当背中央凸处置铁鍼，仅及寸，界以局，手旋之，使鍼卓立，轮转如飞，復以袖拂，则久久不能停，踰局者有罚。相传为前代宫人角胜之戏，如 宋 人所谓千千也。此皆陀罗之类。”《儿女英雄传》第四十回：“一进门儿，把眼前的这点儿差使她陀罗儿似的当了个风雨不透。”参见“ 陀螺 ”。 礼忏佛教语。谓礼拜佛菩萨，诵念经文，以忏悔所造之罪恶。通称拜忏。《梁书·处士传·庾詵》：“晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼懺，六时不輟。”《二十年目睹之怪现状》第七九回：“即令家人等买棺盛殮，送回原籍，家人等循俗例为之延僧礼懺。” 者个这个。 唐 从谂 《赵州禅师语录》：“问：‘如何是菩提？’师云：‘者箇是阐提。’” |
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