| 古诗 | 灯夕斋中香火独坐招希元不至 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 宋庠 |
| 释义 | 原文掩室维摩病，从昏太一祠。谁言鼓吹夕，独礼天人师。 烛烬委寒檠，茗华浮缥瓷。 同袍不我顾，宴坐复何思。 诗词问答问：《灯夕斋中香火独坐招希元不至》的作者是谁？答：宋庠 参考注释维摩病《维摩经·文殊师利问疾品》载：佛在 毘耶离城 庵摩罗园 ，城中五百长者子至佛所请说法时，居士 维摩诘 故意称病不往。佛遣 舍利弗 及 文殊师利 等问疾。 文殊 问：“居士是疾何所因起？” 维摩诘 答曰：“一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。”后用“维摩病”谓佛教徒生病。 宋 苏轼 《和钱四寄其弟和》：“年来总作 维摩 病，堪笑东西二老人。”亦作“ 维摩疾 ”。 清 周亮工 《病僧》诗：“谁任 维摩 疾，空牀黄叶林。” 太一亦作“ 太乙 ”。1.即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。” 成玄英 疏：“太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之（名），谓之太一。” 唐 吴筠 《听尹炼师弹琴》诗：“至乐本太一，幽琴和乾坤。” (2).古代指天地未分前的混沌之气。《孔子家语·礼运》：“夫礼必本於太一。” 王肃 注：“太一者，元气也。” 南朝 宋 朱昭之 《难夷夏论》：“道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故纳新。” 唐 马湘 《登杭州秦望山》诗：“太乙初分何处寻，空留历数变人心。” (3).天神名。 战国 宋玉 《高唐赋》：“醮诸神，礼 太一 。”《史记·封禅书》：“天神贵者 太一 。” 司马贞 索隐引 宋均 云：“ 天一 、 太一 ，北极神之别名。” 唐 谷神子 《博异志·敬元颖》：“昨夜子时已朝 太一 矣。” 清 吴伟业 《海市》诗之一：“仙人 太乙 祀 东莱 ，不信 蓬 瀛 此地开。” (4).星名。即帝星。又名北极二。因离北极星最近，故 隋 唐 以前文献多以之为北极星。《星经》卷上：“太一星，在天一南半度。” 南朝 梁 沉约 《梁雅乐歌·皇雅二》：“华盖拂紫微，勾陈绕太一。” 元 张可久 《折桂回·紫微楼上右平章索赋》曲：“镇 钱塘 太乙勾陈，玉柱擎天，綉袞生春。” 清 曹寅 《畅春苑张灯赐宴归舍恭纪》诗之三：“光浮太乙照千门，徧召阳和布密恩。”参阅《史记·天官书》、《晋书·天文志上》。 (5).山名。《文选·张衡＜西京赋＞》：“於前则 终南 太一 。” 李善 注：“《汉书》曰： 太一山 ，古文以为 终南 。《五经要义》曰： 太一 一名 终南山 ，在 扶风 武功县 。此云 终南 太一 ，不得为一山明矣。盖 终南 ，南山之总名。 太一 、一山之别号耳。” 唐 王维 《终南山》诗：“ 太乙 近天都，连山到海隅。” 鼓吹(1) 宣扬,使众人知道 鼓吹六经 (2) 吹嘘 鼓吹种族优劣论 天人师(1). 释迦牟尼 佛的别号。以其为天与人之师，故名。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“ 菩萨 於二月八日明星出时成道，号 天人师 。” (2).指皈佛成正果者。 唐 刘禹锡 《牛头山第一祖融大师新塔记》：“由其门而为天人师者，皆脉分焉。” 鲁迅 《华盖集·题记》：“但我又知道这必须深入山林，坐古树下，静观默想，得天眼通，离人间愈远遥，而知人间也愈深，愈广；于是凡有言说，也愈高，愈大；于是而为天人师。” 烛烬(1).烛燃后的余烬；烛泪。《北史·吕思礼传》：“﹝ 思礼 ﹞昼理政事，夜即读书，令苍头执烛，烛烬夜有数升。” 宋 秦观 《宿参寥房》诗：“鉤箔簷花动，抄书烛烬零。” 明 高启 《娄江寓舍喜王七隅见过却送还郭》诗：“远愁忽与鐘声至，残醉微兼烛烬销。” (2).烛化为烬。 吴梅 《莫更二首和小洲》：“烛烬香消共一舟，綺窗如墨恕春愁。” 寒檠犹寒灯。 北周 庾信 《对烛赋》：“莲帐寒檠窗拂曙，筠笼薰火香盈絮。” 宋 刘克庄 《得曾景建书》诗：“何日断原荒涧畔，一间茅屋对寒檠。” 明 王世贞 《鸣凤记·秋夜女工》：“我欲对此寒檠，做些针指，不知婶婶意下何如？” 缥瓷浅青色酒瓶。《文选·潘岳＜笙赋＞》：“披黄包以授甘，倾縹瓷以酌酃。” 李善 注：“ 邹阳 《酒赋》曰：醪醴既成，緑瓷既启。” 同袍(1) 旧时在同个军队工作的人互称。参看“袍泽” (2) 挚友 岂曰无衣,与子同袍。——《诗·秦风·天衣》 万里别同袍。——许浑《晓发天井关寄李师梅》 宴坐静坐,安坐 龙湫宴坐。——宋· 沈括《梦溪笔谈》 |
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