| 古诗 | 洗象歌咏宋宣和端石砚 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 洗象歌咏宋宣和端石砚原文宣和博古通儒释，选材制砚凿端石。 命工刻作洗象图，不述圣经述佛迹。 应知洗象寓色空，而何通金启金隙。 汴梁富丽一朝尽，可怜龙宾埋瓦砾。 是谁得之谁用之，依旧无言演梵筴。 诗词问答问：洗象歌咏宋宣和端石砚的作者是谁？答：乾隆 注释1. 押词韵第十七部 出处：御制诗四集卷六十二 参考注释宣和(1).疏通调和。 三国 魏 嵇康 《琴赋》序：“余少好音声，长而翫之，以为物有盛衰，而此无变，滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志。处穷独而不闷者，莫近於音声也。” 唐 白居易 《为人上宰相书》：“如此，则相公得不匡辅其政，缉熙其令，宣和其风乎？然则，匡辅、缉熙、宣和之道，某虽不敏，尝闻於师焉。” (2).借称 宋 徽宗 赵佶 。 宣和 为其年号。 金 元好问 《俳体雪香亭杂咏》之五：“御屏零落 宣和 笔，留得 华清 《按乐图》。” 明 吴宽 《大房金源诸陵》诗之一：“却是 宣和 解亡国，穹庐黄屋恐非心。” 清 赵翼 《读史》诗之十九：“ 伯时 擅丹青，神到秋毫颠； 宣和 爱遗笔，幅值数百千。” 博古通晓古代的事情 雅好博古 通儒指通晓古今、学识渊博的儒者。《尉缭子·治本》：“野物不为牺牲，杂学不为通儒。”《后汉书·贾逵传》：“ 逵 所著经传义詁及论难百餘万言，又作诗、颂、书、连珠、酒令凡九篇，学者宗之，后世称为通儒。” 宋 苏轼 《答试馆职人启》：“职在翰苑，当发策而莫辞，识匪通儒，惧品藻之不称。” 刘师培 《论近世文学之变迁》：“及 乾 嘉 之际，通儒辈出。” 选材选取适用的材料 端石端溪 石。 广东省 高要县 东南 端溪 所产，色青紫，质细，易发墨，为上等砚材。 宋 李之彦 《砚谱》：“ 李贺 有《端州青花石砚》诗云：‘暗洒 萇弘 冷血痕’，则谓鸜鵒眼，知 端 石为砚久矣。” 宋 苏易简 《砚谱》：“ 唐彦猷 云： 端 石有眼者最贵，谓之鸜鵒眼，石文精美，如木有节。” 命工指派工匠。谓动工。 清 叶廷琯 《吹网录·三河县辽碑》：“遂卜日命工，度木构材。” 洗象明 清 时 北京 习俗，每年六月初伏在护城河内为宫廷所养的象洗澡。 清 屈大均 《洗象行》：“玉河六月河水长，朝廷旧典赐洗象。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“六月， 宣武门 看洗象， 西湖 赏荷。”参阅 明 蒋一葵 《长安客话·皇都杂记·洗象》。 圣经(1) 由《旧约全书》和《新约全书》组成的基督教的经典 他们设立了残酷的宗教法庭,专门对付那些发表与《圣经》教义相违背的主张的人。——《火刑》 (2) 指儒家的经书 圣经云:“父母在,不远游;游必有方。”——《西游记》 佛迹见“ 佛迹 ”。 亦作“ 佛跡 ”。1.相传 释迦牟尼 将入寂灭之时留在石上的足跡。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“此塔前有佛跡，起精舍，北户向塔。”《菩萨本生鬘论》卷四：“设不想念，或覩佛跡及行像者，随分供养生随喜心，所获福报不可穷尽。”参阅 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》。 (2).借指佛法。 南朝 齐 张融 《门论》：“汝可专遵於佛迹，而无侮於道本。” 色空(1).佛教语。“色”与“空”的并称。谓物质的形相及其虚幻的本性。 唐 王维 《谒璇上人》诗序：“色空无碍，不物物也；嘿语无际，不言言也。” 清 吴伟业 《清凉山赞佛诗》：“色空两不住，收拾宗风裡。” 靳荣藩 注：“《心经》：‘色不异空，空不异色。’” (2).佛教语。“色即是空”的略语。谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。 唐 白居易 《感悟妄缘题如上人壁》诗：“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。” 明 高濂 《玉簪记·投庵》：“皈依法，愿悟着顽空与色空。” 而何(1).犹如何。怎样。《左传·昭公四年》：“ 牛 谓 叔孙 ：‘见 仲 而何？’” 杜预 注：“而何，如何。” (2).犹如何。怎么。《左传·襄公二十二年》：“谓我敝邑，邇在 晋国 ，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？”《孟子·尽心下》：“仁人无敌於天下，以至仁伐不仁，而何其血之流杵也？” 汉 王充 《论衡·顺鼓》：“久雨湛水溢，谁致之者……击鼓攻社，而何救止？” 汴梁古地名。今 河南省 开封市 。 战国 时为 魏 都 大梁 ，简称 梁 。 隋 唐 改置 汴州 ，简称 汴 。 五代 梁 、 晋 、 汉 、 周 及 北宋 皆建都于此， 金 元 以后合称 汴梁 。 富丽(1).宏丽；华丽。 唐 柳宗元 《李赤传》：“堂之饰，宏大富丽，椒兰之气，油然而起。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷一：“作诗虽贵古淡，而富丽不可无，譬如松篁之於桃李，布帛之於锦绣也。” 杨沫 《青春之歌》第一部第三章：“山崖上矗立着一幢巍峨而富丽的洋楼。” (2).富饶美丽；丰富华丽。 宋 苏轼 《策断二十五》：“ 契丹 自 五代 南侵，乘 石晋 之乱，奄至京邑，覩中原之富丽，庙社宫闕之壮而悦之；知不可以留也，故归而窃习焉。” 清 戴名世 《杨刘二王合传》：“ 崇禎 中， 陕西 羣盗起，天下大乱；而 滇 以僻远得脱，承平且三百年，其富丽拟於中原矣。” 杜鹏程 《保卫延安》第三章：“战士们你一言我一语，说着 陇东 的高原， 陕北 的大山，黑压压的森林和富丽的河川。” (3).形容体态丰满美好。 清 李斗 《扬州画舫录·小秦淮录》：“ 汤二官 ，不知其籍，其体富丽，其色华艳，善谐謔，后不知所终。” 一朝一旦 一朝而天。——《国语·晋语》 可怜(1) 值得怜悯 露出一副可怜相 (2) 数量少或质量坏得不值一提 可怜的家产 龙宾守墨之神。 唐 冯贽 《云仙杂记·陶家瓶馀事》：“ 玄宗 御案墨曰龙香剂。一日，见墨上有小道士如蝇而行。上叱之。即呼‘万岁’，曰：‘臣即墨之精－－ 黑松使者 也。凡世人有文者，其墨上皆有龙宾十二。’上神之，乃以分赐掌文官。”后因用指名墨。 元 泰不华 《桐花烟为吴国良赋》诗：“龙宾十二吾何有，不意龙文入吾手。” 元 本 高明 《琵琶记·五娘书馆题诗》：“芸叶分香走鱼蠹，芙蓉妆粉养龙宾。” 瓦砾破碎的砖瓦 这一带屡遭轰炸,成了一片瓦砾 依旧依然像从前一样 书房的陈设依旧未变 演梵讲解佛经。《沫若文集·孔雀胆》附录 杨亚宁 《致郭沫若》：“又窃以为 段功 之所以拒諫，与夫 梁王 之所以假‘ 东寺 演梵’害之者，何莫非因 功 之佞佛所致？” |
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