| 古诗 | 赋龙池水（即平水之源。） |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 姚枢 |
| 释义 | 赋龙池水（即平水之源。）原文浊泾一斛几半区，白田一沃成膏腴。 汾水流源亦不殊，循崖挟阜不可渠。 姑射山高草木敷，精英四散清流疏。 清流溉田田即癯，耕犍啬夫疲粪车。 陈蕃一室还扫除，渊明亦复新其庐。 伯夷柳惠圣之徒，其源逼窄其流污。 春日秋霜与化俎，何当得此辅唐虞。 中行未易良可吁，晋人努力无为迂。 诗词问答问：赋龙池水（即平水之源。）的作者是谁？答：姚枢 注释1. 押词韵第四部 2. 即平水之源。 参考注释白田(1).旱田。《晋书·傅玄传》：“近 魏 初课田，不务多其顷亩，但务修其功力，故白田收至十餘斛，水田收数十斛。” 清 秦笃辉 《平书·物宜上》：“俗以陆地为白田，便水者为水田。《晋书·傅元传》：‘白田收十餘斛，水田数十斛。’是其语所自来。” (2).种白谷的田。 北魏 郦道元 《水经注·温水》：“火耨耕艺，法与华同。名白田，种白穀，七月作，十月登熟；名赤田，十二月作，四月登熟：所谓两熟之稻也。” (3).荒田。 清 陶澂 《苦雨词》：“ 鄱江 瀰瀰吹雨天，五月无禾成白田。” (4).地名。在 江苏省 宝应县 南。 唐 李白 《赠徐安宜》诗：“ 白田 见 楚 老，歌咏 徐安宜 。” 王琦 注：“ 白田渡 在 寳应县 南门外。” 唐 李嘉祐 《送皇甫冉往安宜》诗：“ 江 皋尽日唯烟水，君向 白田 何日归？” 膏腴肥沃 今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地。——《战国策·赵策》 他们进行了适度的深耕,撒下肥料,努力使土地变得膏腴起来。——《土地》 水流(1) 泛指江、河 湖泊星罗棋布,水流纵横交错 (2) 水的流动 (3) 流动着的水 水流湍急 水流畅通 不殊(1).没有区别；一样。 汉 扬雄 《解嘲》：“世异事变，人道不殊。” 唐 杜甫 《小至》诗：“云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“人情物理，大抵不殊。” (2).谓身首尚未分离。指 * 未死。《汉书·淮南王传》：“太子自刑，不殊。” 颜师古 注：“殊，絶也，虽自刑杀，而身首不絶也。” 明 陶宗仪 《辍耕录·杨贞妇》：“ 静安 守节不嫁，权贵争求之，至截髮自剄，不殊。” 清 昭槤 《啸亭杂录·缅甸归诚本末》：“﹝ 刘藻 ﹞因於三月癸酉中夜，挑灯默坐，驱侍者出，自剄不殊，宛转於牀榻间，七日乃死。” (3).未绝。《新唐书·吴兢传》：“皇运不殊如带。” 不可(1) 不可能;不可以 兼与药相粘,不可取。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》 学不可以已。——《荀子·劝学》 (2) 决不能,必须不 而势力众寡不可论。——《资治通鉴》 不可一概而论 (3) 与“非”搭配,表示必须或一定 今天这个会很重要,我非去不可 姑射(1).山名。在 山西省 临汾县 西，即古 石孔山 ，九孔相通。《山海经·东山经》：“ 卢其 之山……又南三百八十里，曰 姑射 之山，无草木，多水。” 郝懿行 笺疏：“《庄子·逍遥游》篇云：‘藐 姑射 之山， 汾水 之阳’；《隋书·地理志》云，‘ 临汾 有 姑射山 ’。山在今 山西 平阳府 西。”按，《山海经·东山经》下文尚有 * 射山 、 南姑射山 ，所指已不可考；又《海内北经》有 列姑射 ，当为传说中另一山名。 (2).《庄子·逍遥游》：“藐 姑射 之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。 五代 王周 《大石岭驿梅花》诗：“仙中 姑射 接 瑶姬 ，成阵清香拥路岐。” 宋 苏轼 《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》：“海边逢 姑射 ，一笑微俯首。” 元 张可久 《满庭芳·歌者素娟》曲：“铅华尽洗，南州琼树， 姑射 冰肌。” 清 张麟书 《早梅》诗：“梦寐难忘 姑射 姿，春山无伴每相思。” 草木(1).指草本植物和木本植物。《易·坤》：“天地变化，草木蕃。” 唐 韩愈 《送李愿归盘谷序》：“ 太行 之阳有 盘谷 ， 盘谷 之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。” 明 刘基 《＜悦茂堂诗＞序》：“故人不得其性则痛，鸟兽不得其性则瘏，草木不得其性则萎以枯。” (2).指荒野。《韩非子·说疑》：“此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢饿於山谷，或沉溺於水泉。” (3).比喻卑贱。多用作自谦之词。 唐 陈子昂 《谏刑书》：“臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨，不敢忘捨。” 宋 苏轼 《笏记》之一：“徒倾艸木之心，莫报乾坤之施。” 精英(1) 精华;最宝贵的事物 齐楚之精英。—— 唐· 杜牧《阿房宫赋》 故宫博物院里,藏有许多我国古代文化的精英 (2) 最宝贵的人才 集中华之精英 四散向四周分散 乌云四散,被风吹成了碎片 清流(1).清澈的流水。《汉书·补乐志》：“ 郑 卫 之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！” 晋 左思 《吴都赋》：“树以青槐，亘以緑水，玄荫耽耽，清流亹亹。” 宋 苏轼 《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂书》：“譬如倦行客，中路逢清流。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异四·内江石壁鱼》：“后破之，乃有一鱼跃出，其中泓然清流也。” 瞿秋白 《饿乡纪程》三：“ 环溪 的清流禾稼，也曾托我的奇思遐想。” (2).喻指德行高洁负有名望的士大夫。《三国志·魏志·桓阶陈羣等传评》：“ 陈羣 动仗名义，有清流雅望。” 宋 欧阳修 《朋党论》：“ 唐 之晚年，渐起朋党之论，及 昭宗 时，尽杀朝之名士，或投之 黄河 ，曰：‘此辈清流，可投浊流。’而 唐 遂亡矣。” 清 顾炎武 《梓潼篇赠李中孚》：“读书通大义，立志冠清流。” 李大钊 《混充牌号》：“社会上有一二清流学者，很得大众的信仰。” (3).晚 清 统治阶级内部的一个政治派别的名称。他们评议时政，上疏言事，弹劾大臣，指斥宦官，对外反对列强蚕食，对内主张整饬纪纲。 中 法 战争前后，清流繁衍为前后两辈。前清流奉军机大臣 李鸿藻 为魁首，后清流以户部尚书 翁同龢 为支柱。 光绪帝 亲政后，他们以拥帝相标榜，称为帝党，以别于当权的后党。 (4).比喻政治清明。《后汉书·杨震传》：“臣伏惟陛下以边境未寧，躬自菲薄，宫殿垣屋倾倚，枝柱而已，无所兴造，欲令远近咸知政化之清流， 商邑 之翼翼也。” 溉田(1).灌溉田亩。《淮南子·齐俗训》：“夫禀道以通物者，无以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。”《汉书·沟洫志》：“乃使水工 郑国 间説 秦 ，令凿 涇水 ……欲以溉田。”《后汉书·鲍昱传》：“ 昱 乃上作方梁石洫，水常饶足，溉田倍多，人以殷富。” 宋 欧阳修 《兵储》：“今 河北 保塞 ， 河东 并 汾 ， 关中 涇阳 悉有水地基址，惟有 鄴中 西门豹 溉田之迹未见兴起。” (2).谓灌溉而种田。《汉书·沟洫志》：“故尽 河 堧弃地，民茭牧其中耳，今溉田之，度可得穀二百万石以上。” 颜师古 注：“溉而种之。” 啬夫(1).农夫。嗇，通“ 穡 ”。《韩非子·说林下》：“此嗇夫，公之故人，公奚不休舍？” 梁启雄 解：“嗇夫，本是收穀的田夫。”《说文·啬部》：“田夫谓之嗇夫。” (2).指从事一般劳役者。 章炳麟 《驳中国用万国新语说》：“名为目营四海，实乃与里巷嗇夫同其傖陋。” (3).农神。《古文苑·贾谊＜旱云赋＞》：“嗟乎！惜旱大剧，何辜于天；无恩泽忍兮，嗇夫何寡德矣。” 章樵 注：“嗇夫，田畯之神也。祈年则乐，田畯忍，旱不救。” (4).古代官吏名。掌管币礼的官员。《书·胤征》：“瞽奏鼓，嗇夫驰。” 孔 传：“嗇夫，主币之官。” (5).古代官吏名。司空的属官。《仪礼·觐礼》：“嗇夫承命，告于天子。” 郑玄 注：“嗇夫，盖司空之属也。” (6).古代官吏名。检束群吏百姓的官员。《管子·君臣上》：“吏嗇夫任事，人嗇夫任教。” 尹知章 注：“吏嗇夫谓检束群吏之官，若督邮之比也。人嗇夫亦谓检束百姓之官。” (7).古代官吏名。乡官。 秦 制，乡置啬夫，职掌听讼、收取赋税， 汉 晋 及 南朝 宋 因之。《汉书·百官公卿表上》：“十亭一乡，乡有三老、有秩、嗇夫、游徼……嗇夫职听讼，收赋税。”《晋书·职官志》：“乡置嗇夫一人。”《宋书·百官志下》：“乡有乡佐、三老、有秩、嗇夫、游徼各一人……嗇夫主争讼。” (8).古代官吏名。 汉 时小吏的一种。《史记·张释之冯唐列传》：“虎圈嗇夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉。” 张守节 正义：“掌虎圈。《百官表》有乡嗇夫，此其类也。”《汉书·宣帝纪》：“既壮，为取暴室嗇夫 许广汉 女。” 颜师古 注：“嗇夫者，暴室属官。”《后汉书·城阳恭王祉传》：“立 考侯 、 康侯 庙，比园陵，置嗇夫。” 李贤 注：“嗇夫本乡官，主知赋役多少，平其差品。园陵置之，知祭祀、徵求诸事。” (9).俭省节用的人。 明 张居正 《寿襄王殿下序》：“我嗇夫也，吾告子以嗇而已。” 粪车装粪便车;也指清洁车中的一种车型 扫除(1) 用扫帚、刷子等清除脏东西 大扫除 (2) 清除;消除 扫除文盲 (3) 全部 都来投降;若不从者,便行扫除处死。——《水浒传》 渊明深远明达。 晋 常璩 《华阳国志·刘后主志》：“非渊明弘鉴，则中兴之业，何容易哉？” 亦复(1).也。表示同样。《后汉书·霍谞传》：“至於趋利避害，畏死乐生，亦復均也。”《世说新语·言语》“ 德操 曰” 南朝 梁 刘孝标 注：“如君所言，亦復佳。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲·结构》：“半途而废者居多，差釐毫而谬千里者，亦復不少也。” 茅盾 《子夜》七：“弱者终不免被吞并，企业界中亦复如此。” (2).又。《世说新语·德行》“我何颜谢 桓公 ” 南朝 梁 刘孝标 注：“一门之内，有忠与孝，亦復何恨！” 伯夷商朝末年孤竹国君的儿子。他和弟弟叔齐,在周武王灭商以后,不愿吃周朝的粮食,一同饿死在首阳山(现山西省永济县南)。后人称颂他们能忠于故国 柳惠春秋 柳下惠 的省称。 汉 班固 《答宾戏》：“若乃 伯夷 抗行於 首阳 ， 柳惠 降志於辱仕……真吾徒之师表也。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“且 子文 三显，色不加悦； 柳惠 三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。” 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效嵇康＜言志＞》：“ 柳惠 善直道， 孙登 庶知人。”参见“ 柳下惠 ”。 逼窄犹狭窄。 宋 苏轼 《滟滪堆赋》：“忽峡口之逼窄兮，纳万顷於一盃。” 郭沫若 《沸羹集·序我的诗》：“河从上游很逼窄的山谷冲破出来，初次达到比较宽的天地。” 狭隘，不宽敞。 明 谢肇淛 《五杂俎·天部二》：“京师住宅既偪窄，市上又多粪秽。” 清 戴名世 《己卯行书小题序》：“或为单辞隻字，偪窄崎嶇，法有所难施。” 清 黄子云 《舟行望南韶诸山》诗：“出关青不断，天地日偪窄。” 春日(1).春天；春季。《诗·豳风·七月》：“春日载阳，有鸣仓庚。” 汉 辛延年 《羽林郎》诗：“胡姬年十五，春日独当壚。” 唐 寒山 《诗》之六十：“ 洛阳 多女儿，春日逞华丽。” 管桦 《故乡》：“我被这春日的太阳晒得发热。” (2).春天的太阳。 三国 魏 曹冏 《六代论》：“虽壅之以黑坟，煖之以春日，犹不救于枯槁。”《晋书·乐志下》：“仁配春日，威踰秋霜。” 唐 杜牧 《商山麻涧》诗：“雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡塒春日斜。” (3).立春之日。 宋 孟元老 《东京梦华录·立春》：“春日，宰执亲王百官皆赐金银幡胜。” 秋霜(1) 秋天的霜 (2) 比喻白发 何处得秋霜。——唐· 李白《秋浦歌》 何当(1).犹何日，何时。《玉台新咏·古绝句一》：“何当大刀头，破镜飞上天。” 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。” 唐 李商隐 《夜雨寄北》诗：“何当共剪西窗烛，却话 巴山 夜雨时。” 郁达夫 《奉怀》诗：“何当剪烛 江 南墅，重试清谈到夜分。” (2).犹何妨；何如。 唐 武元衡 《长安叙怀寄崔十五》诗：“闻説 唐生 子孙在，何当一为问穷通？” 宋 苏轼 《龟山辩才师》诗：“何当来世结香火，永与名山供井磑。” (3).犹安得，怎能。 唐 岑参 《阻戎泸间群盗》诗：“帝乡北近日， 瀘口 南连蛮。何当遇 长房 ，缩地到京关。” 宋 王安石 《次韵答陈正叔》之二：“何当水石他年住，更把韦编静处开。” 清 钱谦益 《玉堂双燕行送刘晋卿赵景之两太史谪官》诗：“何当鸣梧比丹凤，且愿衔花效黄雀。” (4).犹何况。 唐 王昌龄 《江上闻笛》诗：“不知谁家子，復奏 邯郸 音，水客皆拥棹，空霜遂盈襟。羸马望北走，迁人悲 越 吟。何当边草白，旌节 陇 城阴。” 宋 苏轼 《无题》诗：“年光与时景，顷刻互衰变。何当血肉身，安得常强健！” 明 陈所闻 《金落索·闺怨》套曲：“ 姮娥 尚悔偷灵药，风雨何当忆故人？” (5).犹合当，应当。 唐 杜甫 《画鹰》诗：“絛鏇光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。” 宋 王安石 《送潘景纯》诗：“明时正欲精蒐选，荣路何当力荐延。”京剧《雁门关》第一场：“决胜千里辨输赢，单注着 黄巢 今日何当败。” (6).犹何尝。 晋 傅玄 《秦女休行》：“百男何当益，不如一女良。” 唐虞唐尧 与 虞舜 的并称。亦指 尧 与 舜 的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“ 唐 虞 之际，於斯为盛。”《史记·汲郑列传》：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效 唐 虞 之治乎！” 宋 刘过 《沁园春·寿》词：“平章处，看人如 伊 吕 ，世似 唐 虞 。” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》诗：“我好像置身在 唐 虞 时代以前。” 中行(1).行为合乎中庸之道的人。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！” (2).泛指中庸之道。 清 姚鼐 《方侍庐先生墓志铭》：“先生默默，独守中行。” (3).中等德行。《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上顺下篤，人之中行也。” (1).中军。《左传·僖公二十八年》：“ 晋侯 作三行以御 狄 ， 荀林父 将中行。”《吴越春秋·夫差内传》：“ 范蠡 在中行，左手提鼓，右手操枹而鼓之。”参见“ 三行 ”。 (2).中列。《吴子·励士》：“於是 武侯 设坐庙廷，为三行饗士大夫。上功坐前行，餚席兼重器上牢；次功坐中行，餚席器差减。” (3). 唐 宋 时，尚书省分六部为三行。以兵、吏及左右司为“前行”，刑、户为“中行”，工、礼为“后行”。见 宋 王溥 《唐会要·尚书省诸司上》。 (4).复姓。 汉 有 中行说 。见《史记·匈奴列传》。 易良平易良善。《礼记·经解》：“广博易良，乐教也。” 孔颖达 疏：“简易良善，使人从化，是易良。”《荀子·修身》：“知虑渐深，则一之以易良。” 清 包世臣 《艺舟双楫·书＜桃花扇传奇＞后》：“乐之为教也，广博易良。广博则取类也远，易良则起兴也切。” 努力尽量将力量使出来 努力钻研业务 无为(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为 (2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚 (3) 不要,不用 无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》 |
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