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古诗 月禅人出丐求颂
朝代 宋代
作者 释正觉
释义

月禅人出丐求颂原文

踏雪到人家,投机的不差。
月魂通水脉,春信入梅华。
去觅炊香许,来宽束篾些。
上方分佛事,先我过毗耶。

诗词问答

问:月禅人出丐求颂的作者是谁?答:释正觉
问:月禅人出丐求颂写于哪个朝代?答:宋代
问:释正觉的名句有哪些?答:释正觉名句大全

参考注释

踏雪

行走在雪地上

踏雪寻梅

人家

(1) 代词,指说话人或听话人以外的人

人家能做到的,我们也能做到

(2) 代词,指某个人或某些人

把信给人家送去

(3) 代词,指说话者本人

人家等你半天了

投机

(1) 见解相同

话不投机

谈得投机

(2) 利用时机谋取私利

投机取巧

投机商

不差

(1)

全对,无差错

后有问此二字者虽百十其试,而指之不差。——唐·白居易《与元九书》

(2)

不错,不坏

今年的麦收成想还不差。——叶圣陶《火灾·晓行》

月魂

(1).指月亮;月光。 唐 皮日休 《茶中杂咏·茶瓯》:“圆似月魂堕,轻如云魄起。” 宋 王安石 《与微之同赋梅花得香字》诗之一:“好借月魂来映烛,恐随春梦去飞扬。” 郭沫若 《女神·棠棣之花》:“姐愿化月魂,幽光永照弟。”

(2).道家传说月中的 五夫人 。《黄庭内景经·高奔》“高奔日月吾上道” 唐 梁丘子 注:“《上清紫书》有吞月精之法:月初出时,西向叩齿十通,微呪 月魂 名。月中 五夫人 字曰 月魂 。”

水脉

亦作“ 水脉 ”。1.水流。因形如人体脉胳,故名。指地下水泉。也称泉脉。 晋 张华 《博物志》卷八:“自 燉煌 西涉流沙往外国,沙石千餘里,中无水,时则有伏流处,人莫能知,皆乘骆驼,骆驼知水脉,过其处輒停不肯行,以足蹋地,人於其蹋处掘之,輒得水。”《太平广记》卷三九九引 唐 丁用晦 《芝田录·李德裕》:“贫道所謁相公者,为足下通 常州 水脉。京都一眼井,与 惠山寺 泉脉相通。” 明 徐光启 《农政全书》卷二十:“今欲知此地水脉安在,宜掘一地窖,於天明辨色时,人入窖以目切地,望地面有气如烟腾腾上出者,水气。气所出处,水脉在其下。” 郁达夫 《日本的文化生活》:“就是没有温泉水脉的通都大邑的居民,因为设备简洁,浴价便宜之故,大家都以洗澡为一天工作完了后的乐事。”

(2).水流。指江流、河流等。 南朝 梁 刘孝绰 《钓竿篇》:“敛橈随水脉,急桨渡江湍。” 唐 李贺 《章和二年中》诗:“健犊春耕土膏黑,菖蒲丛丛沿水脉。” 明 徐光启 《农政全书》卷十三:“及有湖泖港汊,又虑私盐船往来,多行塞断,所有水脉不通,清水日弱,浑潮日盛,沙泥日积,而 吴淞江 日就淤塞。”

(3).指水流的速度。水流常有涨、落、快、慢之变,如人的脉象,故称。 晋 常璩 《华阳国志·蜀志》:“水脉漂疾,破害舟船。” 北魏 贾思勰 《齐民要术·造神麯并酒》:“初冻后,尽年暮,水脉既定,收取则用。”

(4).水文。指自然界中水的各种变化和运动现象。《后汉书·方术传上·许杨》:“ 汝南 旧有 鸿却陂 , 成帝 时,丞相 翟方进 奏毁败之。 建武 中,太守 邓晨 欲修復其功,闻 杨 晓水脉,召与议之。” 明 王思任 《徐霞客传》:“与之论山经,辨水脉,搜讨形胜,则划然心开。”

(5).犹水痕。 宋 黄庭坚 《和答梅子明王扬休点密云龙》:“五除试汤饮墨客,泛甌银粟无水脉。”

见“ 水脉 ”。

春信

春天的信息。 唐 郑谷 《梅》诗:“江国正寒春信稳,岭头枝上雪飘飘。” 宋 陆游 《梅花》诗:“春信今年早,江头昨夜寒。” 清 唐孙华 《春日漫成》诗:“天涯春信自如期,日暖鶯啼又一时。”

入梅

进入梅雨期。各地气候时节不同,入梅期也各不同。 宋 陆游 《入梅》诗:“微雨轻云已入梅,石榴萱草一时开。” 元 陈元靓 《岁时广记·夏黄梅雨》:“《四时纂要》云:‘梅熟而雨曰梅雨。’又 闽 人以立夏后逢庚日为入梅,芒种后逢壬日为出梅。”《文汇报》1984.5.21:“因此,不能凭日历上的入梅、出梅来指导生产和生活,而要听取气象台发表的梅雨预报。”

方分

指空间。 章炳麟 《国家论》:“一切物质皆有外延,此本无当然之理,特以据有方分,互不相容,则不得已而生肤廓。” 胡适 《禅学古史考》:“ 印度 人是没有历史观念的民族,佛教是一个无方分(空间)、无时分(时间)的宗教。故佛教的历史在 印度 就没有可靠的记载。”

佛事

和尚或尼姑诵经拜佛之事;亡者之家请僧尼念经超度亡灵

毗耶

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说, 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时, 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 :“何等是菩萨入不二法门?” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰:“乃至无有文字语言,是真入不二法门”。古代诗文中,多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》:“掩室 摩竭 ,用启息言之津;杜口 毗邪 ,以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗:“欲入 毘耶 问,无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词:“故人相见尤堪喜, 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”

(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》:“陋巷贫无闷, 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗:“谈天欲杜 毘耶 口,午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗:“巵言聊一放,闭口终 毘耶 。”

(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗:“北窗枕上春风暖,谩读 毗耶 数卷书。”

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更新时间:2025/3/16 7:20:59