| 古诗 | 偈颂三十首 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释印肃 |
| 释义 | 偈颂三十首原文腊月三十夜，髑髅自相骂。阎老索饭钱，汝等怕不怕。 龟毛敲兔角，五彩虚空画。 正当恁麽时，摩尼谁著价。 大年初一日，道闲却成急。 自拜梦中人，妄想从谁立。 唯我知不知，今古希相识。 张三李四歌，草木空祗揖。 日月转眼睛，历劫不曾停。 三贤与十圣，枉费苦精神。 常思达磨老，九年守少林。 如今意不尽，瓦砾即真金。 诗词问答问：偈颂三十首的作者是谁？答：释印肃 参考注释腊月农历十二月 寒冬腊月 三十(1).数词。十的三倍。《诗·小雅·无羊》：“三十维物，尔牲则具。”《左传·宣公三年》：“ 成王 定鼎于 郟鄏 ，卜世三十，卜年七百。” (2).指三十岁。《穀梁传·文公十二年》：“丈夫三十而娶。” 南朝 梁简文帝 《戏赠丽人》诗：“自矜心所爱，三十侍中郎。” 唐 崔灝 《赠王威古》诗：“三十羽林将，出身常事边。” (3).指三十年。 唐 权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。” 髑髅(1) 死人的头盖骨 莊子之 楚,见髑髅。——《庄子·至乐》 (2) 通常用作危险警告;骷髅 自相相互。《后汉书·党锢传·范滂》：“君为人臣，不惟忠国，而造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为？”《二刻拍案惊奇》卷四：“两承差自相商议了一回道：‘除非如此如此。’” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·游黄山日记》：“诸峯自相掩蔽，不能一目尽也。” (1).亲自察看。《三国志·吴志·薛综传》：“自臣昔客始至之时， 珠崖 除州县嫁聚，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。” (2).佛教语。指事物各自外现的形象特征。与“共相”相对。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“﹝物﹞无毕同，故有自相；无毕异，故有共相。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“浮屠之言曰：从一青计之，以是青为自相，以凡青为共相，青同也。以凡青为自相，以赤、白、黄、紫为共相，显色同也。以显色为自相，以声、香、味、触为共相，色聚同也。”参见“ 共相 ”。 阎老同“ 阎罗 ”。 唐 寒山 《诗》之二八五：“劝你休去来，莫恼他 阎老 。” 饭钱吃饭吃菜而应付的费用。 郁达夫 《给一位文学青年的公开状》：“第二监狱里的饭，虽然没有今天中午我请你的那家馆子里的那么好，但是饭钱可以不付的。” 怕不(1).亦作“ 怕不的 ”。恐怕；也许。 元 王实甫 《西厢记》第五本第四折：“那吃敲才怕不口里嚼蛆，那廝待数黑论黄，恶紫夺朱。”《 * 词话》第七三回：“娘不信只掏他的袖子，怕不的还有柑子皮儿在袖子里哩。”《儒林外史》第二六回：“他怕不也有二十五六岁，他对人自説二十一岁。”《醒世姻缘传》第十九回：“那喜溜溜水汪汪的一双眼，合你通没二样，怕不的他那鞋你也穿的。” (2).尽管。 元 刘致 《端正好·上高监司》套曲：“怕不你人心奸巧，争念有造物乘除。” 龟毛见“ 龟毛兔角 ”。 兔角兔不生角，故以“兔角”喻必无之事。《楞严经》卷一：“无则同於龟毛兔角，云何不著？” 前蜀 贯休 《闻赤松舒道士下世》诗：“玄关评兔角，玉器琢鸡冠。” 五彩泛指各种颜色(五彩,即青、黄、赤、白、黑五种颜色) 虚空心中无着落 正当(1) 品行端正 靠正当手段挣钱 (2) 合情合理 正当的要求 (3) 正在…时候 摩尼(1).指摩尼教。 波斯 人 摩尼 所创立的宗教。其教宣扬光明与黑暗对立，为善恶本原。 摩尼 为明的代表，故摩尼教又称明教、明尊教。传入 中国 的时间有不同说法。 唐 武后 延载 元年， 波斯 人 拂多诞 持《二宗经》来朝， 唐 代宗 大历 三年在 长安 建摩尼寺，赐额 大云光明寺 。其教多在 长安 、 洛阳 及西域商人中流行。 唐 人亦称其教徒为摩尼。《旧唐书·回纥传》：“五月， 迴鶻 宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主，於鸿臚寺安置。”《新唐书·回鹘传上》：“ 元和 初，再朝献，始以摩尼至。” (2).梵语宝珠的译音。也作“末尼”。 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“摩尼不宵朗，则无别於磧砾。” 唐 颜真卿 《抚州戒坛记》：“严身瓔珞，照耀有摩尼之光。” 金 雷渊 《济南珍珠泉》诗：“轻明疑夜光，洁白真摩尼。” 明 唐寅 《金粉福地赋》：“三重银户，入九曲之摩尼。” (3).泛指佛珠。 清 赵翼 《村舍即事》诗：“床无阿堵烦人举，手有摩尼诵佛持。” (4).水窦。《百喻经·水窦喻》：“妇语人言：我夫已觉，更无出处。唯有摩尼可以得出。胡以水竇名为摩尼，欲令其人从水竇出。” 大年初一指阴历正月初一。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·元旦》：“京师谓元旦为大年初一。” 中人(1) 在两方之间调解、做见证或介绍买卖的人 (2) 一般人;中等人 中人之家 (3) 宦官 中人监织造者。——《明史》 (4) 普通人 才能不及中人。——汉· 贾谊《过秦论》 妄想(1) 狂妄地打算;梦想 他处于怀旧的妄想中 (2) 不能实现的打算 (3) 不能实现的非分之想 他的希望只不过是妄想 不知是指对于某种事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。古希见“ 古稀 ”。 相识(1) 互相认识 素不相识 (2) 指彼此认识的人 张三李四假设姓名，泛指某人或某些人。《五灯会元·百丈恒禅师法嗣·栖贤澄湜禅师》：“问：‘如何是佛？’师曰：‘ 张 三 李 四。’”《朱子语类》卷六六：“那自是説这道理如此，又何曾有甚么人对甚么人説，有甚 张 三 李 四？” 鲁迅 《坟·未有天才之前》：“眼光囚在一国里，听谈 彼得 和 约翰 就生厌，定须 张 三 李 四才行，于是创作家出来了。”参见“ 张甲李乙 ”。 草木(1).指草本植物和木本植物。《易·坤》：“天地变化，草木蕃。” 唐 韩愈 《送李愿归盘谷序》：“ 太行 之阳有 盘谷 ， 盘谷 之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。” 明 刘基 《＜悦茂堂诗＞序》：“故人不得其性则痛，鸟兽不得其性则瘏，草木不得其性则萎以枯。” (2).指荒野。《韩非子·说疑》：“此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢饿於山谷，或沉溺於水泉。” (3).比喻卑贱。多用作自谦之词。 唐 陈子昂 《谏刑书》：“臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨，不敢忘捨。” 宋 苏轼 《笏记》之一：“徒倾艸木之心，莫报乾坤之施。” 祗揖见面时向对方行肃拜之礼。 宋 王谠 《唐语林·补遗四》：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。” 元 杨文奎 《儿女团圆》楔子：“早辰间不曾见嫂嫂。嫂嫂祗揖。” 元 曾瑞 《留鞋记》楔子：“小娘子祗揖。” 日月(1) 生计;生活 舒心的日月 (2) 太阳和月亮 眼睛眼的通称 历劫佛教语。谓宇宙在时间上一成一毁叫“劫”。经历宇宙的成毁为“歷劫”。后统谓经历各种灾难。 南朝 梁 沉约 《为文惠太子礼佛愿疏》：“歷劫多幸，夙世善缘。” 金 刘迎 《连日雪恶用聚星堂雪诗韵》：“后生旷世安敢望，故事歷劫徒能説。”《红楼梦》第一二○回：“岂知 宝玉 是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年。” 清 谭嗣同 《＜仁学＞自序》：“歷劫之下，度尽诸苦厄。” 金一 《文学上之美术观》：“歷劫而久者，金石之所以贵。” 不曾(1) 没有,从来就没有 一生不曾见过这种人 (2) 亦作“未曾” 三贤(1).佛教语。指十住、十行、十迴向。 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“四行乐而不取，三贤登而更迁。”《敦煌变文集·维摩诘经变文》：“越三贤，超十地，福德周圆入佛位。”参见“ 三贤十圣 ”。 (2).三个贤人。 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“ 方魁 与同榜 方登 、 方吉 ，皆 唐 诗人缺唇处士 方干 之后，与 严子陵 、 范文正公 为钓臺三贤。” 明 瞿佑 《归田诗话·乐天晚年》：“ 乐天 连为 杭 苏 二州刺史，皆有惠政在民， 杭 则有三贤堂，併 林和靖 、 苏东坡 祠之。” 沉砺 《展张苍水墓》诗：“ 于 墓 岳 祠分鼎足， 西湖 一勺峙三贤。” 枉费白费;徒然耗费 枉费心机 精神(1) 指意识、思维、神志等 精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》 (2) 又 俱用精神。 精神复旧。——《聊斋志异·促织》 (3) 指内容的实质所在;主要的意义 译者没有体会原文的精神 (4) 活力;精力 精神饱满 (5) 活跃;有生气 那孩子大大的眼睛很精神 (6) 意志 不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 牺牲精神。 达磨见“ 达摩 ”。 少林指 少林寺 。亦泛指佛教名寺。 宋 陆游 《东窗偶书》诗：“屏风叠邃思 庐阜 ，冠子峯高忆 少林 。”《西游记》第二六回：“ 少林 别有真滋味，花果馨香满树红。”详“ 少林寺 ”。 如今在这些日子里;现在,当今 如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?——《史记·项羽本纪》 如今咱们山村也有了自己的大学生 不尽(1) 不完全 不尽合理 (2) 没有尽头;不完 感恩不尽 瓦砾破碎的砖瓦 这一带屡遭轰炸,成了一片瓦砾 即真(1).谓由摄政或监国而正式即皇帝位。《汉书·王莽传上》：“ 莽 即灭 翟义 ，自谓威德日盛，获天人助，遂谋即真之事矣。”《初学记》卷九引《帝王世纪》：“ 尧 乃命 舜 代己摄政…… 舜 年八十一即真。” 宋 李纲 《建炎进退志总叙下之上》：“ 道君 自 燕山 密遣使臣齎来，领中有亲书八字，曰：‘便可即真，来救父母。’”《东周列国志》第一○三回：“少主嗣位，而君辅之，如 伊尹 、 周公 ，俟王之年长，而反其政；若天与人归，遂南面即真。” (2).谓官吏由代理而转为正式职务。《三国志·蜀志·杨洪传》：“ 亮 於是表 洪 领 蜀郡 太守，众事皆办，遂使即真。”《新唐书·戴叔伦传》：“ 皋 讨 李希烈 ，留 叔伦 领府事，试守 抚州 刺史……耕餉岁广，狱无繫囚。俄即真。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记事二》：“ 刘 时权三司判官，寻即真，俄知制誥。” |
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