| 古诗 | 夜行船 |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 侯善渊 |
| 释义 | 夜行船原文设誓明言衷肠话。弃般般物情俱舍。 心口相违，不分真假。 把玄门返成功价。 纵意为非难劝化。 业深大罪愆无舍。 寒夜风刀，鬼神牵惹，相汝 诗词问答问：夜行船的作者是谁？答：侯善渊 参考注释设誓立下誓言；起誓。 元 吴莱 《检故庋得故洪贵叔所书李铁枪本末寄洪德器》诗：“茫然即断指，设誓如刳羊。”《水浒传》第四八回：“当下 宋江 在马上，看了 祝家庄 那两面旗，心中大怒，设誓道：‘我若打不得 祝家庄 ，永不回 梁山泊 。’” 清 叶廷琯 《桃花夫人祠题壁》诗：“设誓定偿同穴愿，报恩何异坠楼时。” 彭湃 《海丰农民运动·地主压迫农民》：“所以该乡农民异常愤激，乃召集全乡会员开会，当天设着香案，对天设誓，以后世世代代不耕 陈 姓之田。” 明言(1).明著之言；明白的话。《战国策·秦策一》：“明言章理，兵甲愈起；辩言伟服，战攻不息。” 吴师道 补正：“谓明著之言，章显之理。” 续范亭 《五百字诗》：“古人有明言，兵后成荒年。” (2).犹明辩。明白辩说。《庄子·大宗师》：“汝必躬行仁义而明言是非。” (3).明白说出来。《韩非子·说难》：“贵人有过端，而説者明言礼义以挑其恶，如此者则身危。”《初刻拍案惊奇》卷一：“船上人多，切勿明言！” (4).明哲的话。如 明 冯梦龙 《古今小说》又名《喻世明言》。 衷肠话出自内心的话。 元 王实甫 《西厢记》第三本第三折：“不是俺一家儿乔作衙，説几句衷肠话。” 明 徐复祚 《投梭记·鬻女》：“临行再説句衷肠话。”《红楼梦》第十一回：“这里 凤姐儿 又劝解了一番，又低低説许多衷肠话儿。” 般般众多貌。 程善之 《拟古》诗：“衣锦返故乡，骑从何般般。” (1).犹种种，样样，件件。 唐 方干 《海石榴》诗：“亭际天妍日日看，每朝颜色一般般。”《清平山堂话本·戒指儿记》：“那 阮三 年方二九，一貌非俗，诗词歌赋，般般皆晓。” 清 李渔 《奈何天·焚券》：“我只怕你助边焚券般般好，却与那节用生财事事违。” (2).犹斑斑。灿烂多彩。般，通“ 斑 ”。《史记·司马相如列传》：“般般之兽，乐我君囿。” 司马贞 索隐：“般般，文彩之皃也。音班。” 物情(1) 情理 物情世态 (2) 人情 (3) 人心 事多放滥,物情生怨 心口(1) 心与口。心头,心 (2) 胸口 相违(1).互相避开。《左传·成公十六年》：“有淖于前，乃皆左右相违於淖。” (2).彼此违背。 晋 陶潜 《归去来兮辞》：“世与我而相违，復驾言兮焉求？” 宋 苏轼 《戏题巫山县用杜子美韵》：“直知难共语，不是故相违。” 孙犁 《秀露集·耕堂读书记（二）》：“然泛览古人日记，实与此道相违。” 不分(1).不服气；不平。《南齐书·王僧虔传》：“ 庾征西 翼 书，少时与 右军 齐名， 右军 后进， 庾 犹不分。” 宋 梅尧臣 《龙柏》诗：“苦练不分颜色近，紫荆未甘开谢迟。” 古直 《杂感寄楚伧一厂》诗：“蓴鱸不分因秋起，块垒生憎借酒浇。” (2).不料。 唐 陈陶 《水调词》之二：“容华不分随年去，独有妆楼明镜知。” 明 汤显祖 《牡丹亭·移镇》：“天下事，鬢边愁，付东流。不分吾家小 杜 ，清时醉梦 扬州 。” 清 朱彝尊 《咏古》诗之一：“ 汉皇 将将屈群雄，心许 淮阴 国士风。不分后来输 绛 ， 灌 ，名高一十八元功。” (1).不分散。 清 李渔 《闲情偶寄·词曲·结构》：“作传奇者，能以头绪忌繁四字，刻刻关心，则思路不分，文情专一。” (2).不分别，不分辨。 和谷岩 《茶花艳》八：“不要一出事就不分青红皂白的狠抓，那样难免会出问题的。” 玄门(1).《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”后因以“玄门”指道教。《魏书·礼志一》：“ 世宗 优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。” 后蜀 何光远 《鉴戒录·躭释道》：“ 李德裕 相公性好玄门，往往冠褐，修 彭祖 房中之术，求 茅君 点化之功。” (2).指佛教。 晋 慧远 《三报论》：“推此以观，则知有方外之宾，服膺妙法，洗心玄门。” 唐 刘孝孙 《游灵山寺》诗：“永怀筌了义，寂念啟玄门。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“今生更復勤脩精进，直当超脱玄门，上证大觉。” (3).指高深的境界。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“ 刘尹 与 桓宣武 共听讲《礼记》， 桓 云：‘时有入心处，便觉咫尺玄门。’ 刘 曰：‘此未关至极，自是 金华殿 之语。’” (4).天门。《汉书·陈汤传》：“ 东莱郡 黑龙冬出，人以问 汤 。 汤 曰：‘是所谓玄门开，微行数出，出入不时，故龙以非时出也。’” (5).墓门。 隋 《刘明暨妻梁氏墓志》：“玄门将掩，勒记於斯。” 成功获得预期的结果,达到目的 丞相放心,干到江左,必要成功。——《三国演义》 纵意肆意,随心所欲地 纵意高谈。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》 非难指摘;责备 无可非难 劝化(1) 佛教指劝人为善;感化 (2) 募化 深大深重广大；深广。《韩非子·解老》：“众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。”《后汉书·吴良传》：“臣 苍 荣宠絶矣，忧责深大。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第二篇：“ 虞 夏 禪让，独饶治绩，敷扬休烈，故深大矣。” 罪愆罪过；过失。 唐 顾况 《归阳肖寺》诗：“尽力答明主，犹自招罪愆。”《三国演义》第九一回：“ 孔明 曰：‘此乃我之罪愆也。’” 清 李渔 《奈何天·锡祺》：“他前生既无孽障，今生也没有罪愆。” 郭沫若 《落叶》：“他只觉得自己的罪孽深重，只想一心一意预备着消灭罪愆，完全泯没了自己的要求。” 寒夜寒冷的夜晚。《艺文类聚》卷四二引 南朝 宋 孝武帝 《夜听妓诗》：“寒夜起声管，促席引灵寄。” 南朝 梁武帝 《织妇》诗：“调梭輟寒夜，鸣机罢秋日。” 唐 刘禹锡 《酬乐天小亭寒夜有怀》诗：“寒夜阴云起，疎林宿鸟惊。” 风刀(1).锋利如刀之风。指寒风。 宋 蒋捷 《金盏子》词：“风刀快，但剪画簷梧桐，怎剪愁断。” (2).佛教语。谓人临死时，地、水、火、风“四大”解体，体内有风鼓动，如刀刺身。《法苑珠林》卷一○四引《大智度论》：“持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断絶，心不怖畏。”《云笈七籤》卷四：“己身被风刀之考，自然失经，终不得仙。” 鬼神(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。” (2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。” (3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” (4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。” (5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” 牵惹(1).犹 * 。 前蜀 尹鹗 《临江仙》词：“昔年於此伴萧娘，相偎佇立，牵惹叙衷肠。” (2).招引；牵动。 宋 王寀 《蝶恋花·梨花》词：“翠袖年年寒食泪，为伊牵惹愁无际。” 元 王实甫 《西厢记》第四本第四折：“柳丝长咫尺情牵惹，水声幽彷彿人呜咽。” 清 陈维崧 《满江红·秋日经信陵君祠》词：“今古事，堪悲诧；身世恨，从牵惹。” (3).牵扯，牵连。《朱子语类》卷十六：“当如此做，又被那如彼底心牵惹，这便是不实，便都做不成。” 茅盾 《子夜》十：“可不是么， 竹斋 ，他们就在 陇 海 线上分个雌雄也算了罢，何必又牵惹到 * 遍地的 湖南省 呢？” |
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