| 古诗 | 偈颂一百一十七首 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释绍昙 |
| 释义 | 偈颂一百一十七首原文人从雪峰来，接得乳峰信。郎忙拦搂精神，念一道离怖畏真言，南无三满多，没驮喃，唵部龄，唵齿龄。 吽吽，急急如律令。 三世诸佛立地听，梵语华言难改正。 诗词问答问：偈颂一百一十七首的作者是谁？答：释绍昙 参考注释人从从人,随从的人 如今再去要他这园,不肯时,多叫些人从将花木尽打个稀烂,方出这气。——明· 冯梦龙《醒世恒言》 雪峰积雪的山峰。 唐 杜甫 《出郭》诗：“远烟盐井上，斜景雪峰西。” 元 袁桷 《上京杂咏》之六：“天锡清凉国，晴霞绽雪峰。” 权宽浮 《牧场雪莲花》：“我跟他们一道走到外面，望着那灿烂的雪峰和羊群。” 乳峰指乳房。 茅盾 《昙》：“她的匀整地一起一伏的胸部显出高耸的乳峰。” 精神(1) 指意识、思维、神志等 精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》 (2) 又 俱用精神。 精神复旧。——《聊斋志异·促织》 (3) 指内容的实质所在;主要的意义 译者没有体会原文的精神 (4) 活力;精力 精神饱满 (5) 活跃;有生气 那孩子大大的眼睛很精神 (6) 意志 不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 牺牲精神。 一道一起 怖畏亦作“ 怖愄 ”。恐惧。《后汉书·度尚传》：“刺史 度尚 惧 磐 先言，怖畏罪戾，伏奏见诬。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“若称无我，恐众生生怖愄心。” 清 吴敏树 《游大云山记》：“已上路，缘岭侧，俯深溪，过之可怖畏。” 真言(1) 真话 他说的句句都是真言 (2) 梵语“陀罗尼”的义译,即“咒语” 口念真言 南无佛学用语又作南牟。佛教徒称合掌稽首为“南无”,并常用来加在佛名、菩萨名或经典名之前,表示对佛法的一种尊敬 没驮佛。 陈原 《社会语言学》13.4：“‘佛’是从梵文借来的，梵文作Buddha，不同时期不同经书译作‘浮屠’、‘没驮’、‘勃驮’、‘浮图’、‘佛图’、‘佛陀’，最后才简化而成‘佛’。” 吽吽(1).牛鸣声。 郑振铎 《埃娥》七：“ 埃娥 想大叫起来，然而只是吽吽的几声牛鸣。” (2).发怒出声貌。 元 李文蔚 《燕青博鱼》第二折：“我割捨的发会村，怒吽吽使会狠。” 明 《杀狗记·乔人行谮》：“不知员外怎生动气，怒吽吽的坐在堂上。” 三世(1) 三代,常指祖孙三代 (2) 在美洲,尤指在美国出生并受教育的第二代日本移民的子女 地听古代军事上侦察敌方动态的一种方法。多用于守城，以防突然袭击。 唐 李靖 《卫公兵法·部伍营阵》：“兼令人枕空胡禄卧，有人马行三十里外，东西南北皆响见於胡禄中，名曰地听。”《通典·守拒法》：“地听，於城内八方穿井各深二丈，以新甖用薄皮裹口如鼓，使聪耳者於井中托甖而听，则去城五百步内悉知之。” 梵语一种古印度语言,正如印度语法家(如帕尼尼Panini)所描述的,是印度和印度教的古典语言 华言(1).浮华之言；浮夸之言。 汉 焦赣 《易林·咸之颐》：“华言风语，自相詿误，终无凶事，安寧如故。” 汉 桓宽 《盐铁论·相刺》：“大夫曰：‘文学言治尚於 唐 虞 ，言义高於秋天，有华言矣，未见其实也。’” 明 唐顺之 《万古斋公传》：“及有所得，多出先儒论断之外。文字尚理致，不为华言。” (2).指中原地区的语言。后泛指汉语。 宋 梅尧臣 《送祖择之学士北使》诗：“献鲜秃髮驰，问译华言答。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“尝闻 天竺 寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影嚮，即翻为 华 言之佛经中，亦随在可见。” 改正纠正错误 改正实际工作中存在的“攀比风” |
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