| 古诗 | 迎神词 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 黄应龙 |
| 释义 | 迎神词原文真人福地金庭宫，身佩含景苍精龙。坐朝五岳位显宗，威仪卫从行虚空。 杳眇浊世不寺溟蒙，神符道契浮丘公。 英爽莹澈表里融，倏忽飞驭凌刚风。 凤凰承翼声雝雝，胎仙舞导游方蓬。 帝闵赤子颠厓中，旱乾水溢瘝谁恫。 分司百灵前丰窿，琼台琳宇环奇峰，时驾玉辂沧溟东。 迩来烈日势蕴隆，稻田若若枯病我农。 字民所觊惟看年丰，九关虎守呼莫从。 高真慈念亟感通，天瓢一洒神马騣。 诗词问答问：迎神词的作者是谁？答：黄应龙 参考注释真人(1) 亲身和活着的人 在银幕上…但决非真人 (2) 道教称有养本性或修行得道的人,多用做称号 福地(1) (2) 幸福安乐的处所 (3) 指神仙的住地 金庭(1).山名。道教称为福地。在 庐州郡 巢县 (今 安徽省 巢湖市 )，别名 紫微山 。为道教七十二福地之一。见《云笈七籤》卷二七。 (2).山名。道教称为福地。在 越州郡 剡县 (今 浙江省 嵊县 )，周围三百里，名曰 金庭崇妙天 。为道教三十六小洞天之一。见《云笈七籤》卷二七。 (3).山名。道教称为福地。在 会稽 东海 际之 桐柏山 中。 晋 陶弘景 《真诰·稽神枢四》：“ 金庭 有不死之乡，在 桐柏 之中。” 南朝 梁 沉约 《桐柏山金庭馆碑铭》：“启基 桐柏 ，厥号 金庭 。” (4).传说中天上神仙所居之处。 唐 陈子昂 《题李三书斋》诗：“愿与金庭会，将待玉书徵。” 宋 沉遘 《五言天台山送僧象微归山》：“玉堂敞金庭，碧林列瑶圃。” 清 吴伟业 《闻台州警》诗之三：“天门中断接危梁，玉馆金庭迹渺茫。” 含景(1).谓日光照临。 南朝 齐 谢朓 《休沐重还道中》诗：“赖此盈罇酌，含景望芳菲。” 唐 王昌龄 《过华阴》诗：“东峯始含景，了了见松雪。” (2).指服食日光。古代养生术，为道家内丹功夫之一。 晋 葛洪 《抱朴子·用刑》：“譬存玄胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。” 剑名。 唐 杜甫 《玄都坛歌寄元逸人》：“故人昔隐 东蒙峯 ，已佩含景苍精龙。” 仇兆鳌 注：“﹝景﹞音影。” 明 高启 《次韵王七隅仙兴》：“龙气双腾含景剑，蠹鱼三食内篇文。” 坐朝君主临朝听政。 南朝 梁 陆倕 《新刻漏铭序》：“坐朝晏罢，每旦晨兴，属传漏之音，听鸡人之响。” 隋 卢思道 《北齐兴亡论》：“詰旦坐朝，諮请填凑，千端万绪，令议如流。”《旧唐书·太宗纪下》：“克己復礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃。” 宋 周煇 《清波别志》卷下：“今后每遇 延英 坐朝日，只令小黄门祗候引从，宫人不得擅出内。” 五岳中国的五大名山,指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山 威仪(1) 仪表威武严肃;军容整齐的 (2) 指随从 从行(1).随行。《汉书·司马迁传》：“今天子接千岁之统，封 泰山 ，而予不得从行，是命也夫！” 清 赵翼 《瓯北诗话·李青莲诗》：“则其妻又留居 豫章 ，而未尝从行。” (2).仿效其行为。《后汉书·马廖传》：“臣案前世詔令，以百姓不足，起於世尚奢靡，故 元帝 罢服官， 成帝 御浣衣， 哀帝 去乐府。然而侈费不息，至於衰乱者，百姓从行不从言也。” 虚空心中无着落 杳眇亦作“ 杳渺 ”。1.悠远、渺茫貌。《文选·司马相如＜上林赋＞》：“頫杳眇而无见，仰攀橑而捫天。” 刘良 注：“杳眇，深邃貌。” 唐 权德舆 《杂言和常州李员外副使春日戏题》：“佳期远，相见少，试一望，魂杳渺。” 明 宋濂 《文原》：“南 桂 北 瀚 ，东 瀛 西 溟 ，杳眇而无际。” 叶圣陶 《义儿》：“同学们的喧声和沉重且急速的脚步……对于他只起很淡很淡的感觉，差不多春夜的梦一般，迷离而杳渺。” (2).指幽深晦秘之境。 宋 陈亮 《祭王丞内子文》：“虽託契於夫君，岂能保安人之释然耶……安人岂以其言为堕於杳眇而不足听耶！” (3).形容文字飘逸高妙。 清 谭献 《＜古诗录＞序》：“ 梁 之诗艷而荒矣，而 武帝 为最高；文士之杳眇明丽者，则 沉约 、 柳惲 有焉。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第四篇：“《楚辞》中有《九歌》……而綺靡杳渺，与 原 他文颇不同，虽曰‘为作’，固当有本。” 浊世(1) 黑暗的时代;乱世 (2) 佛教用语,指尘世 溟蒙亦作“ 溟蒙 ”。 1.小雨貌。 元 张昱 《船过临平湖》诗：“只因一霎溟濛雨，不得分明看好山。” 苏曼殊 《断鸿零雁记》第四章：“余方独行前村，天忽阴晦，小雨溟濛，沾余衣袂。” (2).昏暗；模糊不清。 南朝 梁 沉约 《八咏诗·被褐守山东》：“上瞻既隐軫，下睇亦溟濛。”《周书·刘璠传》：“縈回兮琐散，暠皓兮溟濛。” 唐 郑谷 《送许棠先辈之官泾县》诗：“ 芜湖 春荡漾，梅雨昼溟濛。” 明 王韦 《阁试春阴诗》：“曙光溟濛露华满，轻云阁日天沉沉。” 苏曼殊 《断鸿零雁记》第十六章：“余在月色溟濛之下，凝神静观其脸，横云斜月，殊胜端丽。” 阿英 《敌后日记摘抄·一九四二年六月十六日》：“天忽溟蒙，风大起，微有凉意。” (3).引申为蒙胧。 前蜀 韦庄 《清平乐》词：“碧窗望断燕鸿，翠帘睡眼溟濛。” (4).形容草木茂密。 南朝 梁 江淹 《灵丘竹赋》：“被箘簵之窈蔚，结篠荡之溟濛。” 唐 费冠卿 《挂树藤》诗：“蔓衍数条远，溟濛千朵垂。” 清 田雯 《翠微寺》诗：“詰曲歷石齿，沿溪树溟濛。” (5).指 溟海 。 明 沉鲸 《双珠记·风鉴通神》：“春融桃浪激诸贤，鯤化 溟濛 会独出。”参见“ 溟海 ”。 亦作“ 溟蒙 ”。谓天地初形成时的混沌状态。 清 陶澂 《游香岩寺》诗：“何人开溟蒙，特具广长舌？” 章炳麟 《五无论》：“世界初成，溟濛一气，液质固形皆如烟聚，佛谓之金藏云， 康德 谓之星云，今人谓之瓦斯气，儒者则以太素目之。”《诗刊》1978年第1期：“ 盘古 开天处，想当初，天崩地裂，水云凝伫。万里溟蒙飞巨钺，陨石纷如急雨。” 神符(1).神灵赋予的统治天下的凭信。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“於是乃奉若天命，穷宠极崇，与天剖神符，地合灵契。” 李善 注：“分天之符，合地之契，言应録而王也。” (2).符箓。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷十一：“人背神符一道，蛮覘知之，望风而逃。”《云笈七籤》卷二十：“腰带神符，首戴扶冠。” 郭沫若 《我的童年》第一篇四：“你看，这是不是就和巫师画的神符一样呢？” 道契(1).谓彼此思想一致、志趣相投。《文选·袁宏＜三国名臣序赞＞》：“体分冥固，道契不坠。” 李善 注：“言至於君臣之体分，既固於冥兆，上下之契，亦存而不坠。” (2).指一同修道的至交。《歧路灯》第七三回：“彼时结为道契。今日特便道过访，不料已物故几年。” (3).谓与佛、道有缘分。 唐 司空图 《二十四诗品·超诣》：“远引若至，临之已非，少有道契，终与俗违。” (4). 清 末，外国人在 中国 境内可以随意用永远租用的名义，向业主租赁土地。议妥成交，要由当地的道署发给地契，叫做道契。《二十年目睹之怪现状》第八四回：“他便拿了这契据，到道署里转道契。” 浮丘公古代传说中的仙人。《文选·谢灵运＜登临海峤与从弟惠连＞诗》：“儻遇 浮丘公 ，长絶子徽音。” 李善 注引《列仙传》：“ 王子晋 好吹笙，道人 浮丘公 接以上 嵩山 。” 明 王宠 《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“倘遇 浮丘公 ，歘造 蓬莱 巔。” 英爽英武而豪爽;英俊 那身军装使他显得很英爽 莹澈莹洁透明 荷叶上托着莹澈的露珠 表里(1) 外表和内心;外面和里面 互相为表里 与胥卒表里。(表里为奸,内外勾结。)——清· 方苞《狱中杂记》 (2) 衣服的面子与里子。亦泛指衣料 (3) 事物的内外情况,一切原委 明白了《五卅 * 》一案的表里 (4) 中医指病在浅表和病邪入里或病在内脏的症候 倏忽(1) 很快地 倏忽往来,莫知其方。——《吕氏春秋·决胜》 倏忽已三年 (2) 忽然 倏忽之间 刚风(1).罡风。高天强劲的风。 唐 顾况 《曲龙山歌》之二：“愿逐刚风骑吏旋，起居按摩参寥天。”《朱子语类》卷二：“高山无霜露，却有雪……道家有‘高处有万里刚风’之説，便是那里。” 宋 范成大 《玉华楼夜醮》诗：“ 紫云 澒洞 千柱 浮，刚风八面寒颼飀。” 瞿秋白 《铁花》：“好一似铜松拂着刚风，我真爱上了，舍却不忍。” (2).指西风。《灵枢经·九宫八风》：“从西方来名曰刚风。其伤人也，内舍於肺，外在於皮肤。其气主为燥风。” 凤凰具有鲜艳羽毛和优美体型和动作的一种鸟,从前中国皇宫里将它驯养,并与神话中的凤凰相联系,作为好运的象征,有人认为它就是眼斑冠雉(青鸾) 雝雝(1).鸟和鸣声。《诗·邶风·匏有苦叶》：“雝雝鸣鴈，旭日始旦。” 毛 传：“雝雝，鴈声和也。” 宋 王明清 《挥麈后录》卷二：“听雝雝之下集，观肃肃以高飞。” 明 李东阳 《画禽》诗：“雝雝在何树，此鸟众所悦。” 清 方文 《送姜如龙明府擢仪部》诗：“侧耳声雝雝，高鸣梧桐冈。”参见“ 雍雍 ”。 (2).和乐貌；和洽貌。《诗·周颂·雝》：“有来雝雝，至止肃肃。” 郑玄 笺：“雝雝，和也。”《汉书·扬雄传上》：“隃於穆之缉熙兮，过《清庙》之雝雝。” 颜师古 注：“《周颂·清庙》之诗云‘於穆清庙，肃穆显相’……言 汉 德之盛，皆过之也。” 宋 叶适 《祭内子令人文》：“私愿既然，使有中寿，侃侃雝雝，家道可久。” 清 钱谦益 《光禄大夫太子太保礼部尚书兼翰林院学士萧公神道碑》：“王多吉士，翽翽雝雝。”参见“ 雍雍 ”。 胎仙(1).鹤的别称。古代鹤有仙禽之称，又相传胎生，故名。 元 张养浩 《寨儿令·夏》曲：“见胎仙，飞下九重天。” 明 李时珍 《本草纲目·禽一·鹤》﹝释名﹞引 八公 《相鹤经》：“鹤乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎产，则胎仙之称以此。世谓鹤不卵生者误矣。” (2).道教神名。《黄庭内景经·上清章》：“琴心三叠儛 胎仙 。” 务成子 注：“ 胎仙 即 胎灵大神 ，亦曰 胎真 ，居明堂中。” 游方指僧人、道士为修行问道或化缘而云游四方 摇身一变,变做个游方的云水全真。——《西游记》 赤子(1) 刚生的婴儿 (2) 人民 水溢亦作“ 水泆 ”。水泛滥。《礼记·王制》：“虽有凶旱、水溢，民无菜色。” 孔颖达 疏：“水溢，谓水之汎溢。”《管子·山权数》：“农夫敬事力作，故天毁埊，凶旱、水泆，民无入於沟壑乞请者也。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·游恒山日记》：“不知何年两崖俱凿石坎，大四五尺，深及丈，上下排列，想水溢时，插木为阁道者。” 分司(1).分掌；分管。 南朝 齐 王融 《永明十一年策秀才文》：“然后沿才受职，揆务分司。是以五正置於 朱宣 ，下民不忒。” (2). 唐 宋 之制，中央官员在陪都( 洛阳 )任职者，称为分司。 唐 白居易 《达哉乐天行》：“达哉达哉 白乐天 ，分司 东都 十三年。” 宋 陆游 《简邻里》诗：“独坐空斋如自讼，小鎸残俸类分司。” (3). 明 清 于盐运司下设分司，为管理盐务的官员。 明 宋应星 《天工开物·作碱》：“凡地碱煎盐，除 并州 末盐外， 长芦 分司地土人，亦有刮削煎成者。”《儒林外史》第三五回：“随即是盐院来拜，盐道来拜，分司来拜， 扬州 府来拜， 江都 县来拜，把 庄徵君 闹的急了，送了各官上去，叫作速开船。” 百灵(1).各种神灵。《文选·班固＜东都赋＞》：“礼神祇，怀百灵。” 李善 注：“《毛诗》曰：‘怀柔百神。’” 唐 李白 《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》：“今主上明圣，怀於百灵。” 宋 曾巩 《贺韩相公赴许州启》：“百灵奔卫，宜无陟降之劳；六气节宣，当遂神明之适。” 明 刘基 《钧天乐》诗：“君不见 天穆 之山二千仞，天帝所以觴百灵。” (2).见“ 百灵鸟 ”。 琼台亦作“璚臺”。1.相传为 桀 纣 所建的玉台。 晋 王嘉 《拾遗记·殷汤》：“ 紂 之昏乱，欲讨诸侯，使 飞廉 恶来 诛戮贤良，取其寳器，埋於 琼臺 之下。” 晋 潘尼 《乘舆箴》：“ 辛 作 璇室 ，而 夏 兴 琼臺 。” (2).玉饰的楼台，亦泛指华丽的楼台。 唐 杜甫 《冬到金华山观因得故拾遗陈公学堂遗迹》诗：“ 涪 右众山内， 金华 紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼臺。” 清 朱鹤龄 《游灵岩山赋》：“方 吴 之盛，香径铺棻，璚臺对整。”《镜花缘》第四七回：“远远望那山峰上面，俱是琼臺玉洞，金殿瑶池，那派清幽景象，竟是别有洞天。” (3).山峰名。在 浙江省 天台县 天台山 西北。 晋 孙绰 《游天台山赋》：“ 双闕 云耸以夹路， 琼臺 中天而悬居。” 宋 范仲淹 《送虎丘长老》诗：“暂向 天臺 参众真， 虎丘 风月远随身。 琼臺 肯便长栖去，无限人间未度人。” 清 戴名世 《游天台山记》：“如 桃源 为 刘 阮 遇仙处，及 琼臺 双闕 ，号为 天臺 第一景者，路东西不相值，遂未获至。” 琳宇殿宇宫观的美称。 宋 梅尧臣 《祫享观礼二十韵》：“琳宇躬将款，珠尘密未收。” 元 揭傒斯 《题桃源图》诗：“丹臺寒漠漠，琳宇气熊熊。” 清 赵翼 《小孤山》诗：“居然大琳宇，香火日奔凑。” 玉辂古代帝王所乘之车，以玉为饰。《淮南子·俶真训》：“目观玉輅琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。” 高诱 注：“玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之饰。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“良马，天子以驾玉輅。” 宋 苏轼 《送乔仝寄贺君》诗之三：“曾謁东封玉輅尘，幅巾短褐亦逡巡。” 明 沉德符 《野获编·列朝·御辂》：“ 武宗 以 正德 十四年亲征 宸濠 ，曾乘革輅，最合古礼。玉輅则耕籍田用之，其他輅不知先朝亦曾御否。” 沧溟(1).大海。《汉武帝内传》：“诸仙玉女，聚居沧溟。” 唐 元稹 《侠客行》：“此客此心师海鲸，海鲸露背横沧溟。” 清 谭嗣同 《报贝元徵》：“一泛沧溟，即晕眩呕噦，不能行立。” 赵朴初 《忆江南》词之八：“ 青 藏 雪，到此出沧溟。” (2).苍天，高远幽深的天空。 元 郑光祖 《周公摄政》第一折：“天地为盟，上有沧溟。” 明 无名氏 《鸣凤记·二相争朝》：“边城尘土暗沧溟，勒石 燕然 未有人。” 清 陈梦雷 《登屴崱峰》诗之二：“泉归洞壑声闻静，天入沧溟法界空。” 迩来最近以来 日势犹天色。 唐 无名氏 《玉泉子》：“此去人家极远，日势已晚，固不可前去也。” 稻田生长水稻的水田 若若(1).长而下垂的样子。《汉书·佞幸传·石显》：“ 牢 邪 石 邪， 五鹿 客邪！印何纍纍，綬若若邪！” 颜师古 注：“若若，长貌。” 唐 柳宗元 《故尚书户部侍郎王君先太夫人河间刘氏志文》：“若若紫綬，荣于高堂。” 清 钱谦益 《渡淮河闻何三季穆之讣》诗：“自言星星髮，不紆若若綬。” (2).众多的样子。《列子·力命》：“今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。” (3).每每，常常。 清 葆光子 《物妖志·兽·猴》：“女自是精爽迷罔，顿如痴人，正昼眠睡，暮则华妆艷饰，伺夜，若若有所之。” 民所犹民间。《管子·内业》：“道满天下，普在民所，民不能知也。” 九关(1).谓九重天门或九天之关。《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。” 王逸 注：“言天门凡有九重，使神虎豹执其关闭。” 王夫之 通释：“九关，九天之关。”《隋书·音乐志中》：“九关洞开，百灵环列。” 宋 范仲淹 《乞修京城札子》：“臣闻天有九关，帝居九重，是王者法天设险，以安万国也。” (2).指宫阙，朝廷。 宋 陆游 《言怀》诗：“孰云九关远，精意当彻闻。” 清 钱谦益 《吴门送福清公还闽》诗之三：“赤心自愬縈千折，丹地频惊扣九关。” 清 陈梦雷 《抒哀赋》：“叩九关以竭诚兮，及离思之未远。” (3).九成的饷银。旧军队给官兵发工资称关饷。 清 李鸿章 《复英西林》：“敝部仅发九关，现仍万分支絀，未知侯相能代展一筹否？” 高真(1).道教的教义。《乐府诗集·郊庙歌辞十一·唐太清宫乐章第三奏》：“元符传紫极，宝祚启高真。道德先垂裕，冲和已化淳。” 唐 吕岩 《满庭芳》词：“大道渊源，高真隐祕。” 宋 范仲淹 《滕子京以真箓相示因以赠之》诗：“金函祕宝籙，奉之如高真。” (2).得道成仙的人。 前蜀 杜光庭 《贾璋醮青城丈人真君词》：“瑶宫璿闕，深秘於洞臺；翠壁丹崖，仰呀於云雾。高真之所栖息，上圣之所宴游。” 宋 罗烨 《醉翁谈录·裴航遇云英于蓝桥》：“ 航 问左右，言是小娘子之姊 云翘夫人 ， 刘纲 天师之妻，已是高真，为 玉皇 女史。” 慈念出于慈爱的关心；慈爱的念头。《三国演义》第三七回：“﹝ 徐庶 ﹞曰：‘某幼逃难，流落江湖，偶至 新野 ，遂与 玄德 交厚。老母在此，幸蒙慈念，不胜愧感。’”《再生缘》第十六回：“緑林强盗无慈念，难保遭擒不丧身。” 感通谓此有所感而通於彼。意即一方的行为感动对方，从而导致相应的反应。语本《易·繫辞上》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《三国志·魏志·陈思王植传》：“王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？”《朱子语类》卷七二：“ 赵致道 问感通之理。曰：‘感，是事来感我；通，是自家受他感处之意。’”《初刻拍案惊奇》卷十九：“ 谢小娥 立志报仇，梦寐感通，歷年乃得。”《辛亥革命前十年间时论选集·论排外宜有别择》：“如谓委屈将顺，先意承旨，即可感通殊俗……而外人且愈养而愈骄，其蹴踏凌侮，乃无所不至。” 天瓢神话传说中天神行雨用的瓢。 宋 苏轼 《二十六日五更起行至磻溪天未明》诗：“安得梦随霹靂驾，马上倾倒天瓢翻？” 明 李东阳 《爱民》诗：“愿向天瓢分一滴，徧将恩雨洒蓬蒿。” 沉砺 《晚眺》诗：“不旋地轴移三岛，便借天瓢洗九州。” 神马(1).谓马之特异美善，非凡马可比者。《汉书·张骞传》：“初，天子发书《易》，曰‘神马当从西北来’。得 乌孙 马好，名曰‘天马’。及得 宛 汗血马，益壮，更名 乌孙 马曰‘西极马’， 宛 马曰‘天马’云。” 宋 叶适 《＜覆瓿集＞序》：“﹝ 薛子长 ﹞来 姑苏 葑门 ，出《老翁赋》、《续通鑑论》，始骇然异之。盖神马汗血，尾鬣不掉而行流无疆，累名骏数百，岂得望尘焉。” (2).谓神异瑞祥之马。《后汉书·西南夷传》：“有神马四匹，出 滇池 河中，甘露降，白乌见。”《晋书·愍帝纪》：“时有 * 出 霸水 ，神马鸣城南。” 晋 张华 《博物志》卷一：“和气相感，则生朱草，山出象车，泽出神马。” (3).以精神为马。比喻委心随化，超脱尘世的精神境界。语本《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！” 宋 苏轼 《赠袁陟》诗：“不见 袁夫子 ，神马载尻舆。” (4).迷信指灶神所驭之马。 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·市卖》：“糟草炒豆，乃廿三日送灶饗神马之具也。” (5).指画有神佛像的纸片，供祭赛时焚化用。也称纸马、甲马。《红楼梦》第八一回：“他又去説，这个病他能治，就用些神马纸钱烧献了，果然有效。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·月光马儿》：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。”参见“ 纸马 ”。 |
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