| 古诗 | 求因果·其十·修善十一首 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 敦煌曲子 |
| 释义 | 求因果·其十·修善十一首原文怕罪之人心改变，□恶回为善。 故犯之人不避殃。 自作自身当。 自从发意礼南宗，终日用心功。 一法安心万法通。 无不尽消溶。 诗词问答问：求因果·其十·修善十一首的作者是谁？答：敦煌曲子 注释1. 出处：敦煌歌辞总编卷三 参考注释人心(1) 指人的感情、愿望等 全国久蛰之人心,乃大兴奋。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 这是人心所向,大势所趋 (2) 良心 改变(1) 事物变得和原来不一样 你不可能根本改变人的本性 然而这一回,她的境遇却改变得非常大。——鲁迅《祝福》 (2) 改换,更改 改变供电线路 室内布置改变一下,给人一种新鲜舒适感 为善犹行善。《书·泰誓中》：“我闻吉人为善，惟日不足。”《国语·齐语》：“夫是，故民皆勉为善。” 南朝 梁 刘孝标 《辩命论》：“为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“劝使为善，诫使勿恶。” 故犯(1).故意犯罪。《书·大禹谟》“刑故无小” 孔 传：“故犯，虽小必刑。” (2).故意违犯。《五灯会元·保宁勇禅师法嗣·上方日益禅师》：“问：‘一切含灵具有佛性。既有佛性，为甚么却撞入驴胎马腹？’师曰：‘知而故犯。’”《镜花缘》第六一回：“此物既与人无益，为何令尊伯伯却又栽这许多？岂非明知故犯么？” 不避(1) 不回避,藐视困难和艰险 不避艰险 (2) 不让,不亚于,不差于 今海内为一,土地人民之众,不避汤 禹。——汉·晁错《论贵粟疏》 自身(1) 自己 泥菩萨过江,自身难保 (2) 亲自 自从介词,表示过去的某段时间的起点 自从去年秋天到现在 发意(1).产生某种意念。 晋 道安 《道行般若波罗蜜经序》：“从始发意，逮一切智曲成决，著八地无染，谓之智也。” 宋 苏轼 《东坡志林·记游庐山》：“僕初入 庐山 ，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。”《元典章·户部六· * 》：“据 石治民 所招，即係自行发意雕板印造 * 。”《醒世姻缘传》第九二回：“自从 姜氏 居庄，伺候的人虽然不敢欺心侮慢，只是欠了体贴，老人家自己不发意梳梳头，旁人便也不强他。” (2).表现心意。 张彦远 《法书要录》卷二引 南朝 梁 陶弘景 《与梁武帝论书启》：“所奉三旨，伏循字迹，大觉劲密。窃恐既以言发意，则应言而新，手随意运，笔与手会，故意得谐称，下情欢仰，寳奉愈至。” (3).犹提议。 宋 梅尧臣 《双羊山会庆堂记》：“初余一发意，吾乡孝子义士咸助以资。” 南宗我国佛教禅宗、道教、山水画均有南宗、北宗之分。详“ 南北宗 ”。 终日从早到晚 终日忙忙碌碌 终日而思。——《荀子·劝学》 用心想法;居心 别有用心 一法(1).统一的法令。《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以观其盛者也。” (2).指专一地行法。《韩非子·五蠹》：“故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。” (3).越发；更加。 元 无名氏 《刘弘嫁婢》第一折：“这个姑夫老人家，一法老的糊突了。” 明 徐渭 《翠乡梦》第一折：“那妇人老也小，止不过十七八岁，一法生得絶样的。” (4).一种方法。 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》：“又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星缀之。”《素问·刺志论》“入实者，右手开鍼空也；入虚者，左手闭鍼空也” 张隐庵 集注引 张兆璜 曰：“开闔者，三阳之气发于下焦。营卫者，中焦水穀之所生也。用鍼取气，在于营卫，而此篇独论气出下焦，血出中焦，候下焦所生之气，出入开闔，以行补写之法，又一法也。” (5).佛教用语，犹言一事一物。《华严经》卷十三：“惟以一法得出离。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“一法开无量之门，一音警无边之众。” 宋 范成大 《题记事册》诗：“八万四千空 * ，不离一法认毘卢。” 安心(1) 放心 工作没干完他不安心 (2) 心情安定 安心工作 万法佛教语。梵语dharma，意译“法”，指事物及其现象，也指理性、佛法等。“万法”指一切事物。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士＜夷夏论＞》：“《金刚般若》，文不踰千，四句所弘，道周万法。” 宋 苏轼 《东林第一代广慧禅师真赞》：“而况於出三界，了万法，不生不老，不病不死，应物而无情者乎。” 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》：“有则万法俱来，无时一丝不挂，贫僧 佛印 是也。” 不尽(1) 不完全 不尽合理 (2) 没有尽头;不完 感恩不尽 消溶溶解；消融。 毛 * 《念奴娇·昆仑》词：“夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鱉。” 巴金 《梦与醉·醉》：“将个人的感情消溶在大众的感情里。” 康濯 《关键的时刻》：“老教练也完全能摸住她的心思，知道她那不正常的情绪已随着时间在慢慢消溶。” |
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