| 古诗 | 赠从弟弘元 |
| 朝代 | 南北朝 |
| 作者 | 谢灵运 |
| 释义 | 赠从弟弘元原文寝处燕说。指辰忌薄。 仳离未几。 节至采获。 静念霜繁。 长怀景落。 人道分虑。 前期靡托。 诗词问答问：赠从弟弘元的作者是谁？答：谢灵运 参考注释寝处(1).犹坐卧，息止。《左传·襄公二十一年》：“臣为隶新，然二子者，譬如禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”《孔子家语·五仪》：“夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。” 宋 陈鹄 《西塘集耆旧续闻》卷一：“公即弃官，逕归其家，筑草堂三间於家侧，日夜寝处其中。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宫梦弼》：“惟一客 宫梦弼 ， 陕 人，生平无所乞请。每至，輒经岁。词旨清洒， 柳 与寝处时最多。” (2).犹言食肉寝皮。《左传·昭公三年》：“ 子雅 不可，曰：‘彼其髮短而心甚长，其或寝处我矣。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宫梦弼》：“ 和 击桌曰：‘曩年非姥怜赐一甌粥，更何得旋乡土！今欲得而寝处之。’”参见“ 寝皮食肉 ”。 燕说指穿凿附会之说。典出《韩非子·外储说左上》：“ 郢 人有遗 燕 相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰‘举烛’，而误书‘举烛’。举烛，非书意也。 燕 相国受书而説之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’ 燕 相白王，王大悦，国以治。”又：“先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者……故先王有 郢 书，而后世多 燕 説。” 梁启雄 解引 蒲阪圆 曰：“世儒见古人过誉失实之事，强为之説，而欲施用以致治也，犹 郢 人误书‘举烛’，而 燕 人臆説以为‘尚明’也。” 宋 黄庭坚 《奉和文潜赠无咎》：“谈经用 燕 説，束弃诸儒传。” 清 赵翼 《放言》诗：“ 齐 谐难尽诬， 燕 説岂徒诡。”参见“ 郢书燕説 ”。 指辰犹指日。《晋书·石勒载记上》：“擒 末柸 之后， 彭祖 可指辰而定。”《魏书·邢峦传》：“况臣仗陛下之神算，奉律以摧之，平殄之期可指辰而待。” 清 汤球 《十六国春秋辑补·前秦录一·苻洪》：“所以未入关者，言中州可指辰而定。”参见“ 指日 ”。 仳离1.夫妻离散,特指妻子被遗弃而离去。如：有女仳离。——《诗·王风·中谷有蓷》。郑玄注:“有女遇凶年而见弃,与其君子别离。”。如：汝以一念之贞,遇人仳离,致孤危托落。——清·袁枚《祭妹文》。未几(1) 没有多久;很快 未几更进。——清· 侯方域《壮悔堂文集》 未几夫齁声起。——《虞初新志·秋声诗自序》 未几敌兵果舁炮至。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 未几成归。——《聊斋志异·促织》 未几他就去了美国 (2) 很少;无几 (3) 未可几及,赶不上 采获收集。《后汉书·班彪传》：“若 迁 之著作，採获古今，贯穿经传，至广博也。” 犹收获。 隋 江总 《入摄山栖霞寺》诗：“岁华皆採穫，冬晚共严枯。” 采辑；搜集。《汉书·夏侯胜传》：“﹝ 夏侯建 ﹞自师事 胜 及 欧阳高 ，左右采获。” 颜师古 注：“言於 胜 及 高 两处采问疑义而得之。” 宋 陈世修 《阳春集序》：“旧帙散失，十无一二，今采获所存，勒成一帙。” 章炳麟 《与刘光汉书》：“ 向 歆 本好博览，左右采获，自在鸿儒通人之列，与墨守者有异。” 静念(1).沉思默念。《陈书·宣帝纪》：“兴言静念，夕惕怀抱。” 唐 聂夷中 《过比干墓》诗：“静念君臣间，有道谁敢论。” 清 厉鹗 《雪晴》诗：“苕颖行有时，静念造物恩。” (2).使思想感情宁静、澄净。《云笈七籤》卷三六：“忌见一切生血物，宜斋戒静念。” 长怀(1).遐想，悠思。 汉 刘向 《九叹·远逝》：“情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。” 三国 魏 嵇康 《秀才答》诗之四：“感寤长怀，能不永思。” 南朝 梁 江淹 《恨赋》：“齎志没地，长怀无已。” (2).犹永归。谓一去不返。《文选·司马相如＜上林赋＞》：“驰波跳沫，汩濦漂疾，悠远长怀，寂漻无声，肆乎永归。” 李善 注引 郭璞 曰：“‘怀’亦‘归’，变文耳。” 人道(1) 以爱护人的生命、关怀人的幸福、维护人的尊严、保障人的自由等为原则的人事或为人之道 (2) 中国古代哲学中与“天道”相对的概念。一般指人事、为人之道或社会规范 前期(1) 某一时期的前一阶段 战国前期 (2) 减数分裂的初期 |
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