| 古诗 | 浪淘沙·稽首大罗天 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 黄妙修 |
| 释义 | 浪淘沙·稽首大罗天原文稽首大罗天。 法眷姻缘。 如花玉貌正当年。 帐冷帏空孤枕畔，枉自熬煎。 为此建斋筵。 追荐心虔。 亡魂超度意无牵。 急到蓝桥来解渴，同做神仙。 诗词问答问：浪淘沙·稽首大罗天的作者是谁？答：黄妙修 注释1. 押先韵 参考注释稽首(1) (2) 古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的 一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,…——《周礼·春官·大祝》。贾公彦疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。” 宣子拜稽首焉。——《国语·晋语》 孟明稽首曰。——《左传·僖公三十二年》 于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。——《三国演义》 (3) 出家人所行的常礼,一般在见面时用 神仙见 西门庆,长揖稽首就坐。——《 * 》 大罗天道教所称三十六天中最高一重天。《云笈七籤》卷二一：“《玉京山经》曰： 玉京山 冠於八方诸大罗天……《元始经》云：大罗之境，无復真宰，惟大梵之气，包罗诸天太空之上。” 唐 王维 《送王尊师归蜀中拜扫》诗：“大罗天上神僊客， 濯锦江 头花柳春。” 唐 李商隐 《留赠畏之》诗之一：“空记大罗天上事，众仙同日咏《霓裳》。” 清 赵翼 《石庵相公挽诗》：“才送还朝数月前，俄惊仙驭大罗天。” 眷姻夫妻。 元 关汉卿 《救风尘》第三折：“家业家私待你六亲，肥马轻裘待你一身，倒贴了奩房和你为眷姻。” 元 马致远 《荐福碑》第四折：“倒招了个女娇娃结眷姻，和你这老禪师为交契。” 玉貌(1).对人容颜的敬称。《战国策·赵策三》：“ 辛垣衍 曰：‘今吾视先生之玉貌，非有求於 平原君 者。’” 汉 刘向 《说苑·修文》：“故君子衣服中而容貌得，接其服而像其德，故望玉貌而行能有所定矣。” 清 姚鼐 《遇刘朴夫》诗：“新诗别更奇，玉貌看犹昨。” (2).谓貌美如玉。 南朝 宋 鲍照 《芜城赋》：“东都妙姬，南国丽人；蕙心紈质，玉貌絳脣。” 五代 王定保 《唐摭言·酒失》：“为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。” 明 单本 《蕉帕记·幻形》：“昨见 东吴 龙驤 ，羡他玉貌冰姿，兼有仙风道骨。” (3).指青春年少。 唐 卢纶 《送黎燧尉阳翟》诗：“玉貌承严训，金声称上才。” (4).指美女。 战国 楚 宋玉 《笛赋》：“頳颜臻，玉貌起；吟《清商》，追流徵。” 唐 长孙佐辅 《古宫怨》诗：“三千玉貌休自夸，十二金釵独相向。” 明 范廷瓒 《玉钩斜》诗：“ 吴公 臺下坟，玉貌化为土。”《说岳全传》第七八回：“玉貌娉婷，嬾傍妆臺骋马游。” 正当年正在身强力壮的年龄。如：十七、十八力不全，二十七、八正当年。 枕畔枕边。《全唐诗》卷七九五载《韩熙载客》诗：“最是五更留不住，向人枕畔著衣裳。” 宋 苏舜钦 《师黯以彭甘五子为寄因怀四明园中此果甚多偶成长句以为谢》：“枕畔冷香通醉梦，齿边餘味涤吟魂。” 枉自白白地 枉自费了半天劲,什么也没办成 熬煎(1) 比喻忧愁与苦难折磨 受尽熬煎 (2) 也说煎熬 为此因为这个;有鉴于此 我们都为此感到欢欣鼓舞 斋筵做斋事时设的筵席。 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“讲肆宏敞，斋筵巨翼。供引 纯陀 ，饭迴香积。”《旧唐书·文宗纪》：“广置斋筵，大集僧众。” 宋 孟元老 《东京梦华录·天宁节》：“﹝天寧节﹞尚书省宰执率宣教郎以上，并诣 相国寺 罢散祝圣斋筵，次赴尚书省都厅赐宴。” 追荐(1).诵经礼忏，超度死者。 唐 宗密 《盂兰盆经疏》上：“搜索圣贤之教，虔求追荐之方。”《水浒传》第六十回：“寨内扬起长旛，请附近寺院僧众上山做功德，追荐 晁天王 。” (2).泛称追悼、祭奠。 郭沫若 《南冠草》第四幕：“自 辽阳 战役以来，一切为国捐躯的忠臣烈士、寡妇孤儿，你们都来享受我的菲薄的追荐！” 亡魂(1).旧指死后的灵魂。《后汉书·段熲传》：“洗雪百年之逋负，以慰忠将之亡魂。” 晋 潘岳 《寡妇赋》：“亡魂逝而永远兮，时岁忽其遒尽。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“我关着孝堂，召请亡魂，你两个须守着门，不可使外人窥看，破了法术。” 戴望舒 《祭日》诗：“今天是亡魂的祭日，我想起了我的死去了六年的友人。” (2).失魂。形容惊慌失措。《南史·韦叡传》：“ 叡 以强弩二千一时俱发，洞甲穿中，杀伤者众。矢贯 大眼 右臂，亡魂而走。” 冰心 《往事（二）》六：“与其徘徊着惊悸亡魂，不如索性纵身一跃，死心的去感觉那没顶切肤的辛酸感觉。” 超度(1) 佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难 超度亡灵 (2) 超越;胜过 超度名辈 蓝桥转指情人相遇之处。相传唐代秀才裴航与仙女云英曾相会于此桥 解渴消除渴的感觉 这西瓜真解渴 神仙(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物 神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》 (2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人 |
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