| 古诗 | 寄题宗室世泽太博修性斋 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 苏颂 |
| 释义 | 寄题宗室世泽太博修性斋原文人情安逸或骄惛，君子操修有本原。结宇近同间燕处，题颜深警圣贤言。 游心最乐群书富，寓目无穷百卉繁。 治世右文风教洽，彬彬儒雅遍宗藩。 诗词问答问：寄题宗室世泽太博修性斋的作者是谁？答：苏颂 参考注释人情(1) 人的感情;人之常情 始知为人情所患,有自改意。——《世说新语·自新》 (2) 情面;人与人之间的社会关系 (3) 恩惠,情谊 做个人情 (4) 赠品、礼品 送人情 忙又引了拜见贾母,将人情土物各种酬献了。——《红楼梦》 安逸安闲舒服 退休了而且过着安逸的生活 贪图安逸 君子(1) 对统治者和贵族男子的通称 彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》 君子不齿。——唐· 韩愈《师说》 君子寡欲。——司马光《训俭示康》 君子多欲。 (2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人 不亦君子乎。——《论语》 君子有不战。——《孟子·公孙丑下》 君子博学。——《荀子·劝学》 花之君子。——清· 周容《芋老人传》 (3) 对别人的尊称 君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》 君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》 同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》 君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》 操修道德修养。 宋 王禹偁 《滁州谢上表》：“臣粗有操修，素非轻易，心常知於止足，性每疾於回邪。” 宋 秦观 《谢及第启》：“敢不慎操修之方，明出处之致，庶期末路，获报明恩。” 明 李东阳 《不寐》诗：“誓存操修节，谨独戒未萌。” 本原(1).根源，根由。《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。” 宋 苏辙 《御试制策》：“臣请为陛下推其本原，而极言其故。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷上：“説者谓 东汉 多名节之士，赖以久存。跡其本原，正在 子陵 钓竿上来。” 柳亚子 《胡寄尘诗序》：“今日诗道之弊，其本原尚不在此。” (2).根本，事物的最重要部分。《管子·水地》：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。” 戴望 校正引 王引之 曰：“本原、根荄、宗室，皆谓根本也。”《汉书·董仲舒传》：“养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。” 宋 陆游 《自责》诗：“文章跌宕忘绳墨，学问荒唐失本原。” 清 魏源 《圣武记》卷十一：“若夫 娄师德 都督 丰州 ，亲衣皮裤率士屯田，积穀百万，无转餉和糴之费，此又裕餉之本原在於平日者。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第二章第七节：“还在 汉昭帝 时，有所谓贤良文学的儒生，代表下层豪强，力争盐铁私营权，以为这是致太平的本原。” (3).推究，推本溯源。《墨子·兼爱下》：“姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也。”《史记·秦始皇本纪》：“从臣思迹，本原事业，祗诵功德。” 宋 曾巩 《太祖皇帝总序》：“六圣之德泽，覆露生养，斯其所以盛也。本原事实，其所繇致此，有自也哉！” (4).根底，基础。 宋 曾巩 《制诰拟词·相制二》：“某行无錙磷，学有本原。材諝智谋，淑问惟旧。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。” 清 顾炎武 《与周籀书书》：“为山覆簣，当加进往之功；祭海先河，尤务本原之学。” 象升 《＜振素庵诗集＞序》：“君固卓有本原，非近日号为作新体诗者所敢重也。” (5).哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。 结宇建造屋舍。《晋书·江逌传》：“翦茅结宇，耽翫载籍，有终焉之志。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解三·慧永》：“素与 慧期 共期，欲结宇 罗浮 之岫。” 唐 孟浩然 《题大禹寺义公禅房》诗：“ 义公 习禪寂，结宇依空林。” 清 方文 《赠戴其怀》诗：“结宇兵戈后，潜身草木中。” 燕处(1).退朝而处；闲居。《礼记·经解》：“天子者，与天地参……其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅颂之音。” 宋 苏辙 《谢翰林学士宣召状》之一：“临朝访道，有元老之在前；燕处清心，援众正而自助。” 清 昭槤 《啸亭杂录·不改常度》：“ 仁皇 临御六十餘年，凡一切起居饮食，自有常度，未尝更改。虽酷暑燕处，从未免冠。” (2).谓相处；居处。 宋 沉遘 《诫励贡士敦尚行实诏》：“比岁以来，士之进於有司者益不及于前时……羣居燕处，则不闻仁义之谈；杂进并趍，则不闻礼让之节。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·冷生》：“忽有狐来，与之燕处。每闻其终夜语，即兄弟詰之，亦不肯洩。” 安息的处所。 汉 无名氏 《杂事秘辛》：“ 商 女 女莹 ，从中閤细步到寝…… 姁 以詔书如 莹 燕处，屏斥接侍，闭中閤子。” 圣贤圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人 既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》 游心(1).潜心；留心。《庄子·骈拇》：“駢於辩者，纍瓦结绳窜句，游心於坚白同异之閒，而敝跬誉无用之言非乎？而 杨 墨 是已。” 汉 蔡邕 《玄文先生李子材铭》：“ 休 少以好学，游心典謨，既综七经，又精羣纬。” 宋 苏轼 《谏买浙灯状》：“臣虽至愚，亦知陛下游心经术，动法 尧 舜 。” 明 唐顺之 《答顾东桥少宰书》：“及屏居山林，自幸尚有餘日，将以游心六籍，究贤圣之述作，鉴古今之沿革，以进其识而淑诸身。” (2).浮想骋思。 三国 魏 嵇康 《赠兄秀才入军》诗：“目送归鸿，手挥五絃，俯仰自得，游心泰玄。” 明 陶宗仪 《辍耕录·叙画》：“凡画，气韵本乎游心，神采生於用笔，意在笔先，笔周意内，画尽意在，像应神全。” 叶圣陶 《城中·搭班子》：“他一向游心于理想的境界，对于 钱先生 的话不免生疏，因生疏而不免诧怪。” (3).游惰之心。 唐 白居易 《息游堕策》：“方今人多游心，地有遗力，守本业者，浮而不固；逐末作者，荡而忘归。” 留心；心神倾注在某一方面。《庄子·德充符》：“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。”《梁书·韦叡传》：“每虚室独坐，游心坟素。” 清 龚自珍 《拟进上＜蒙古图志＞表文》：“翘首昭代之蹟，游心官书之府。” 群书指各类书籍 博览群书 寓目看一下,过目 请与君之士戏,君凭轼而观之,得臣与寓目焉。——《左传·僖公二十八年》 这些情况我都大概寓目 无穷没有穷尽;没有止境 接天莲叶无穷碧。——宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》 乐亦无穷。——清· 方苞《左忠毅公逸事》 无穷逸致。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》 受享无穷。——清· 黄宗羲《原君》 传之无穷。 后患无穷 无穷的悔恨 百卉百草。后亦指百花。《诗·小雅·四月》：“秋日凄凄，百卉具腓。” 汉 张衡 《西京赋》：“冰霜惨烈，百卉具零。” 唐 罗隐 《春居》诗：“春风百卉摇，旧国路迢迢。” 宋 张元干 《青玉案·生朝》词：“花王独占春风远。看百卉、芳菲遍。” 清 张潮 《花鸟春秋》：“春王正月，梅放其英於干，与百卉争先，遂夺其魁。” 治世(1) 和平昌盛之世 (2) 管理国家,处理国务 右文(1).崇尚文治。 宋 欧阳修 《谢赐＜汉书＞表》：“窃以右文兴化，乃致治之所先。” 元 曹之谦 《应州庙学释奠》诗：“右文遭圣代，备礼引诸生。” 清 龚自珍 《说刻石》：“ 南唐 、 北宋 ，始刻於石，以为天子右文，儒生好古，颇在於是矣，名为帖。” 梁启超 《新民说》第十七节：“ 战国 尊武，一统右文，固事势所必至，有不自知其然者矣。” (2).汉字形声字中右旁兼声义者称为右文。 宋 沉括 《梦溪笔谈·艺文一》：“ 王圣美 治字学，演其义以为‘右文’。古之字书，皆从‘左文’。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓‘右文’者，如‘戔’，小也。水之小者曰‘浅’；金之小者曰‘钱’；歹而小者曰‘残’；贝之小者曰‘贱’。如此之类，皆以‘戔’为义也。” (3). 宋 代宫殿名。《宋史·徽宗纪三》：“改 集贤殿 为 右文殿 。” 宋 赵与时 《宾退录》卷二：“近世士夫以 集英 为热撰， 右文 、祕阁为冷撰，非也。 右文 即 集贤 。” 风教《诗大序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”后以“风教”指风俗教化。《史记·五帝本纪》：“余尝西至 空桐 ，北过 涿鹿 ，东渐於海，南浮 江 淮 矣，至长老皆各往往称 黄帝 、 尧 、 舜 之处，风教固殊焉。” 唐 玄奘 《大唐西域记·梵衍那国》：“文字、风教、货币之用，同 覩货逻国 。” 郭沫若 《卓文君》第二景：“我们县里，得 王 父台主持风教，使民家女子，也能弹琴，这要算是‘君子之德风，小人之德草’呢。” 彬彬形容文质兼备,后往往用以形容人的行为文雅有礼 儒雅风度温文尔雅 以经术自辅,其政颇杂儒雅,往往表贤显善,不醇用诛罚。——《汉书·张敞传》 宗藩亦作“ 宗蕃 ”。指受天子分封的宗室诸侯。因其拱卫王室，犹如藩篱，故称。《史记·太史公自序》：“ 汉 既譎谋，禽 信 於 陈 ； 越 荆 剽轻，乃封弟 交 为 楚王 ，爰都 彭城 ，以彊 淮 泗 ，为 汉 宗藩。”《宋书·五行志二》：“后中原大乱，宗蕃多絶，唯 琅邪 、 汝南 、 西阳 、 南顿 、 彭城 同至 江 表，而 元帝 嗣 晋 矣。” 宋 苏轼 《赐皇伯祖宗晖已下罢散兴龙节道场香酒果口宣》：“卿等以义重宗藩，志存忠爱，先朝诞月，归命佛乘，迨兹法会之成，宜有分颁之宠。” 清 李渔 《玉搔头·情试》：“目下宗藩跋扈，阉寺弄权，指日即有萧墙之变。” |
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