古诗 | 五言诗三首 其一 |
朝代 | 两汉 |
作者 | 嵇康 |
释义 | 五言诗三首 其一原文人生譬朝露。世变多百罗。 茍必有终极。 彭聃不足多。 仁义浇淳朴。 前识丧道华。 留弱丧自然。 天真难可和。 郢人审匠石。 钟子识伯牙。 真人不屡存。 高唱谁当和。 诗词问答问:五言诗三首 其一的作者是谁?答:嵇康 参考注释人生(1) 人一生中的活动 (2) 人从出生到死亡的整个过程 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《过零丁洋》 (3) 与人的关系生疏,不熟悉 人生地疏 朝露清晨的露水,比喻存在时间极短促的事物,也比喻明澈纯净的事物 君之命若朝露 世变时代的变迁;世事的变化。《书·毕命》:“既歷三纪,世变风移,四方无虞。” 宋 陆游 《月下小酌》诗:“世变浩无穷,成败翻覆手。” 清 恽敬 《乙瑛碑跋》:“盖 东汉 之末,其风气渐及 六朝 ,可以观世变也。” 朱自清 《<文集>二自序》:“中间相隔五年,看过了多少世变;写到这里,不由得要停笔吟味起来。” 百罗种种不幸的遭遇。 晋 戴逵 《释疑论》:“又有束修履道,言行无伤,而天罚人楚,百罗备婴。”参见“ 百罹 ”。 终极最终;穷尽 终极目的 彭聃彭祖 与 老聃 的并称。传说二人均极长寿。 晋 嵇绍 《赠石季伦》诗:“远希 彭 聃 寿,虚心处冲默。” 宋 苏辙 《送李钧郎中》诗:“歌吟髣髴类骚雅,导引委曲师 彭 聃 。” 清 赵翼 《袁子才挽诗》:“本非 邢 尹 生相妬,纵到 彭 聃 死亦殤。” 不足多(1).不值得称赞。《韩非子·五蠹》:“夫古之让天下者,是去监门之养而离臣虏之劳也,故传天下而不足多也。”《史记·商君列传》:“反古者不可非,而循礼者不足多。” (2).不能胜过。 唐 刘禹锡 《故唐尚书礼部员外郎柳君集纪》:“ 子厚 之丧, 昌黎 韩退之 誌其墓,且以书来吊曰:‘哀哉若人之不淑。吾尝评其文,雄深雅健似 司马子长 , 崔 、 蔡 不足多也。’” 仁义(1) 宽厚正直 故文王行仁义而王天下。——《韩非子·五蠹》 仁义之举 (2) 〈方〉∶性情温顺,通达事理 浇淳亦作“ 浇湻 ”。谓浮薄的风气破坏了淳厚的风气。《梁书·武帝纪上》:“夫在上化下,草偃风从,世之浇淳,恒由此作。” 宋 陆游 《龟堂杂兴》诗:“散朴浇淳万事新,腐儒空有涕沾巾。” 前识谓先见之明。《老子》:“前识者,道之华而愚之始。” 王弼 注:“前识者,前人而识也,下德之伦也。竭其聪明以为前识,役其智力以营庶事。”《韩非子·解老》:“先物行先理动之谓前识。前识者,无缘而忘意度也。” 宋 王安石 《馀寒》诗:“岂时有必至,前识圣所藏。” 道华谓纷华盛丽的意念。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·养气》:“夫三皇辞质,心絶於道华;帝世始文,言贵於敷奏。” 弱丧谓少而失其故居。《庄子·齐物论》:“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!” 郭象 注:“少而失其故居,名为弱丧。夫弱丧者,遂安於所在而不知归於故乡也。” 成玄英 疏:“弱者弱龄,丧之言失。谓少年遭乱,丧失桑梓,遂安他土而不知归。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗:“从流既难反,弱丧谓不然。”《南史·隐逸传上·顾欢》:“悖礼犯顺,曾莫之觉;弱丧忘归,孰识其旧。” 自然(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界 改造自然 自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》 择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》 近于自然。——蔡元培《图画》 (2) (3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的 自然现象 自然之验。——《史记·货殖列传》 (4) 不勉强,不拘束,不呆板 他的动作很自然 复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》 自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》 (5) 不经人力干预而自由发展 听其自然 (6) 当然 带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》 天真(1) 指不受礼俗拘束的品性 (2) 引申为单纯、朴实、幼稚;头脑简单 不要太天真,以致相信这些政客的每件事 天真的女孩 天真似五岁的小孩 郢人(1).指善歌者;歌手。 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律一》:“世称善歌者,皆曰‘ 郢 人’。 郢州 至今有 白雪楼 ,此乃因 宋玉 《问》曰:‘客有歌於 郢中 者,其始曰《下里巴人》,次为《阳阿》、《薤露》,又为《阳春白雪》,引商刻羽,杂以流徵。’遂谓 郢 人善歌,殊不考其义。”参见“ 郢客 ”。 (2).《庄子·徐无鬼》:“ 郢 人堊慢其鼻端若蝇翼,使 匠石 斲之。 匠石 运斤成风,听而斲之,尽堊而鼻不伤, 郢 人立不失容:……自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。”后用“郢人”喻知己。 三国 魏 嵇康 《兄秀才公穆入军赠诗》之十五:“嘉彼钓叟,得鱼忘筌。 郢 人逝矣,谁可尽言?” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》:“ 支道林 丧 法虔 之后……常谓人曰:‘昔 匠石 废斤於 郢 人, 牙生 輟絃於 钟子 。’” 宋 黄庭坚 《留王郎》诗:“ 郢 人怀妙质,聊欲运吾斤。” (3).借指 楚国 人。《吕氏春秋·义赏》:“ 郢 人之以两版垣也, 吴起 变之而见恶。” 高诱 注:“ 郢 , 楚 都也。 楚 人以两版筑垣。” 清 袁枚 《随园诗话》卷十五:“ 宋玉 曰:‘客有歌於 郢中 者。’则歌者非 郢 人也。” 匠石古代名 石 的巧匠。《庄子·徐无鬼》:“ 郢 人堊慢其鼻端,若蝇翼,使 匠石 斲之。 匠石 运斤成风,听而斲之,尽堊而鼻不伤, 郢 人立不失容。”后亦用以泛称能工巧匠或擅长写作的人。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·事类》:“夫山木为良匠所度,经书为文士所择,木美而定於斧斤,事美而制於刀笔,研思之士,无惭 匠石 矣。” 唐 韩愈 《为人求荐书》:“及至 匠石 过之而不睨, 伯乐 遇之而不顾,然后知其非栋梁之材、超逸之足也。” 金 元好问 《继愚轩和党承旨雪诗》之三:“斯文要栋梁,頽圮可力撑。 匠石 殊未来,破屋鐙青荧。” 陈三立 《次韵再答董卿》:“我早支离嗤 匠石 ,会曾问难窥津涯。” 钟子指 钟子期 。 明 张煌言 《感怀》诗:“流水非因 钟子 调,阳春只合 郢 人吟。” 伯牙春秋 时精于琴艺的人。传说曾学琴于著名琴师 成连 先生,三年不成。后随 成连 至 东海 蓬莱山 ,闻海水澎湃、林鸟悲鸣之声,心有所感,乃援琴而歌。从此琴艺大进,终成天下妙手。琴曲《水仙操》、《高山流水》,相传均为他所作。见 汉 蔡邕 《琴操·水仙操》。《荀子·劝学》:“ 伯牙 鼓琴而六马仰秣。” 杨倞 注:“ 伯牙 ,古之善鼓琴者,亦不知何代人。”《吕氏春秋·本味》:“ 伯牙 鼓琴, 钟子期 听之。方鼓琴而志在 太山 。 钟子期 曰:‘善哉乎鼓琴,巍巍乎若 太山 。’少选之间,而志在流水。 钟子期 又曰:‘善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。’ 钟子期 死, 伯牙 破琴絶弦,终身不復鼓琴,以为世无足復为鼓琴者。” 高诱 注:“ 伯 ,姓; 牙 ,名,或作 雅 。” 唐 钱起 《美杨侍御清文见示》诗:“ 伯牙 道丧来,弦絶无人续。” 明 杨慎 《兰亭令》:“此乃高山流水之操, 伯牙 復生,不能出其右矣。” 真人(1) 亲身和活着的人 在银幕上…但决非真人 (2) 道教称有养本性或修行得道的人,多用做称号 高唱(1) 高声歌唱 他们高唱着国际歌 (2) 大声叫喊 他们一面高唱“和平”,一面疯狂备战 谁当何人。当,语助词。《后汉书·五行志一》:“ 桓帝 之初,天下童謡曰:‘小麦青青大麦枯,谁当穫者妇与姑。’” 唐 岑参 《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》诗:“兵马休战争,风尘尚苍茫。谁当共携手,赖有冬官郎。” 宋 王安石 《弯碕》诗:“永怀 少陵 诗:‘菱叶净如拭’。谁当共新甘,紫角方可摘。” (1).何为,为什么。 唐 沉佺期 《拟古别离》诗:“奈何生别者,戚戚怀远游。远游谁当惜,所悲会难收。” (2).安得,怎得。 唐 刘长卿 《酬李侍御登岳阳见寄》诗:“谁当北风至,为尔一开襟。” 唐 韦应物 《三月三日寄诸弟兼怀崔都水》诗:“对酒始依依,怀人还的的。谁当 曲水 行,相思寻旧跡。” |
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