| 古诗 | 醉桃源 破军 |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 王吉昌 |
| 释义 | 醉桃源 破军原文破军雄镇北方阴。牢封地户深。 真风高卷锁猿心。 氤氲气制禽。 三田贯，五神钦。 元胎体变金。 群魔离位九阳临。 功成耀古今。 诗词问答问：醉桃源 破军的作者是谁？答：王吉昌 参考注释破军(1).败兵。《战国策·赵策三》：“ 赵 以亡败之餘众，收破军之敝守，而 秦 罢於 邯郸 之下， 赵 守而不可拔者，以攻难而守者易也。”《史记·天官书》：“金、木星合，光，其下战不合，兵虽起而不鬭；合相毁，野有破军。”《三国志·蜀志·法正传》：“ 雒 下虽有万兵，皆坏陈之卒，破军之将。” (2).击破敌军。 苏曼殊 《断鸿零雁记》第十六章：“余陡闻阴风怒号，声振十方，巨浪触石，惨然如破军之声。” (3).星名。北斗的第七星。 隋 萧吉 《五行大义·论七政》引《黄帝斗图》：“一名贪狼，子生人所属……七名破军，午生人所属。” 雄镇(1).犹重镇。 唐 独孤及 《江州刺史厅壁记》：“世称雄镇，且曰天府。”《明史·忠义传六·王家录》：“ 榆林 为天下雄镇，兵最精，将材最多。” 清 薛福成 《庸盦笔记·述异·左侯相之梦》：“所歷皆巖关险塞，雄镇名都。” (2).强有力地镇守。 宋 苏轼 《奏乞封太白山神状》：“伏见 当府 郿县 太白山 ，雄镇一方，载在祀典。” 清 邹容 《革命军·结论》：“尔之独立厅已雄镇於中央。” 北方(1) 向北的方向;地球北极的方向 (2) 特指中国黄河以北的地区 北方有侮臣者。——《墨子·公输》 且北方之人,不习水战。——《资治通鉴》 地户(1).地的门户。古代传说天有门，地有户，天门在西北，地户在东南。因称地之东南为“地户”。 汉 袁康 《越绝书·外传记越地传》：“天运歷纪，千岁一至， 黄帝 之元，执辰破巳，霸王之气，见於地户。” 汉 袁康 《越绝书·外传记越地传》：“ 吴 越 二邦，同气同俗，地户之位，非 吴 则 越 ，乃入 越 。”《河图括地象》：“天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户；天门无上，地户无下。”原注：“天不足西北，是天门；地不足东南，是地户。” 唐 杨炯 《益州新都县学先圣庙堂碑文序》：“银衡用九，天门厌西北之荒；铜盖虚三，地户坼东南之野。” 清 钱大昕 《廿二史考异·史记四·越王勾践世家》：“ 春秋 时，能病 楚 者 吴 ，能病 吴 者 越 ，以其当地户也。” (2).泛指大地。 唐 王勃 《彭州九陇县龙怀寺碑》：“粤若真无混沌，抱一气於天门；象化童蒙，构三灵於地户。” (3).土地的所有者。 清 严如熤 《三省边防备览·艺文下》：“地户有荒地一段，招佃常数十家。” (4).租种他人土地的人家。犹佃户。 萧军 《八月的乡村》七：“好歹我们是地东、地户多年了，平常谁对谁不对……全是有个担待的。” 萧红 《生死场》四：“我们是地东、地户，哪有看着过去的？” (5).道教称人的鼻子。《黄庭内景经·若得》：“日月飞行六合间，帝乡天中地户端。” 梁丘子 注：“鼻为上部之地户。” 风高(1).风大。 唐 杜甫 《湖中送敬十使君适广陵》诗：“秋晚岳增翠，风高湖涌波。” 唐 柳宗元 《田家》诗之三：“风高榆柳疎，霜重棃枣熟。” (2).风仪高超。《魏书·高允传》：“荣曜当时，风高千载。” 猿心佛教语。喻躁动散乱之心。《大日经·住心品》说六十种心相，“猿猴心”为其中之一。 唐 钱起 《杪秋南山西峰题准上人兰若》诗：“客到两忘言，猿心与禪定。”参见“ 心猿意马 ”。 氤氲烟气、烟云弥漫的样子;气或光混合动荡的样子 灵山多秀色,空水共氤氲。——唐· 张九龄《湖口望庐山瀑布泉》 云烟氤氲 三田(1).古时天子、诸侯每年三次田猎，称为三田。《礼记·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。” 孔颖达 疏：“一岁三时田猎。猎在田中，又为田除害，故称田也。” (2).道家谓两眉间为上丹田，心为中丹田，脐下为下丹田，合称三丹田或三田。 唐 吕岩 《赠刘芳处士》诗：“悠悠忧家復忧国，耗尽三田元宅火。” 宋 范成大 《宿妙庭观次东坡旧韵》：“升隆三田自有丹，浪寻盘鼎斸仙坛。” 沉钦韩 注引《玄奥集》：“脑为上田，心为中田，气海为下田。” 明 宋濂 《傅同虚像赞》：“将求子於外兮，则鍊精於三田；欲索君於内兮，则游神乎八天。” 五神(1).五脏之灵气。《老子》“谷神不死” 汉 河上公 注：“神，谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。” (2).指五脏。 宋 范仲淹 《谢赐凤茶表》：“濯五神之精爽，祛百疾之冥烦。” (3).指五帝。《汉书·礼乐志》：“五神相，包四邻，土地广，扬浮云。” 颜师古 注引 如淳 曰：“五帝为 太一 相也。”参见“ 五帝 ”。 (4).五德。 唐 柳宗元 《沛国汉原庙铭序》：“五神环运，炎德復起。” 孙汝听 注：“五神，五德也。”参见“ 五德 ”。 (5).五方之神，指 勾芒 、 祝融 、 后土 、 蓐收 、 玄冥 ，亦称五行之神。《淮南子·要略训》：“顺时运之应，法五神之常。”《南齐书·礼志上》：“ 勾芒 等五神，既是五帝之佐，依 郑玄 説，宜配食于庭。” 南朝 梁简文帝 《吴兴楚王神庙碑》：“昔者 武王 询於 太公 ，五神之礼正。” 元胎(1).未有天地之先的混沌状态。 南朝 陈 徐陵 《陈公九锡诏》：“肇昔元胎剖判，太素氤氲。” (2).指孕育万物的大道。 唐 司空图 《云台三官堂文》：“盖闻元胎秉粹，真极设官，贯日星而动六幽，摄品汇而尊三府。” 体变诗文体制或风格变化。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·神思》：“若情数诡杂，体变迁贸。拙辞或孕於巧义，庸事或萌於新意。” 唐 杜甫 《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》：“神翰 顾 不一，体变 钟 兼两。” 元 张翥 《寄题顾仲瑛玉山诗一百韵》：“语奇凌 鲍 谢 ，体变失 卢 杨 。” 离位(1).离开本位、职守。《庄子·渔父》：“天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之尊也；四者离位而乱莫大焉。” 成玄英 疏：“若四者守位，乃教治盛美；若上下相冒，则乱莫大焉。”《韩非子·喻老》：“制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁……无势之谓轻，离位之谓躁。” (2).伤科病症名。即脱臼、脱骱。指组成关节的骨端脱离其正常位置。一般由外伤引起，多发生于肩、肘关节。《医宗金鉴·正骨心法要旨·抱膝》：“膝盖骨……若有所伤，非骨体破碎，即离位而突出于左右。” 九阳(1).天地的边沿。《楚辞·远游》：“朝濯髮於 汤谷 兮，夕晞余身兮九阳。” 王逸 注：“九阳，谓天地之涯。” 晋 嵇康 《琴赋》：“夕纳景于 虞渊 兮，旦晞干於九阳。” 唐 李白 《明堂赋》：“于是横八荒，漂九阳。” (2).古代传说的日出处。《楚辞·王逸＜九思·遭厄＞》：“躡天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。”原注；“九阳，日出处也。” (3).太阳。《后汉书·仲长统传》：“沆瀣当餐，九阳代烛。” 李贤 注：“九阳，谓日也。” 明 刘基 《淮南王》诗：“虹蜺繽纷夹綵斿，上窥九阳下六幽。” (4).道家以纯阳为九阳。 晋 葛洪 《抱朴子·勖学》：“振天专以广扫，鼓九阳之洪炉。” 晋 陆机 《列仙赋》：“呼翕九阳，抱一含元，引新吐故，云饮露飡。” (5).山名。 古今古代和现代 古今差异 |
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