| 古诗 | 证无为·其七·归常乐九首 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 敦煌曲子 |
| 释义 | 证无为·其七·归常乐九首原文七祖遇曹溪。传法破愚迷。 暗传心地证菩提。愚者没泥黎。 诗词问答问：证无为·其七·归常乐九首的作者是谁？答：敦煌曲子 注释1. 押齐韵 出处：敦煌歌辞总编卷三 参考注释七祖(1).七代祖先。 前蜀 杜光庭 《中元众修金箓斋词》：“臣等九玄七祖，受福诸天，貽祚流祥，传休无极。” (2).佛教称传法相承的七代。华严宗以 马鸣 、 龙树 、 杜顺 、 智俨 、 法藏 、 澄观 、 宗密 为七祖。禅宗南宗以 达摩 、 慧可 、 僧璨 、 道信 、 弘忍 、 慧能 、 神会 为七祖。禅宗北宗以 弘忍 的另一弟子 神秀 为六祖， 普寂 为七祖。 唐 杜甫 《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“身许双峰寺，门求七祖禪。” 唐 吕岩 《与潭州智度寺慧觉》诗：“请师开説西来意，七祖如今未有人。”参阅《景德传灯录·弘辩禅师》。 曹溪(1).水名。在 广东省 曲江县 东南 双峰山 下。 唐 杨炯 《送杨处士反初卜居曲江》诗：“ 萧 寺休为相， 曹溪 便寄家。” 宋 文天祥 《南华山》诗：“笑看 曹溪 水，门前坐松风。”参阅《广东通志·曲江县·山川略四》。 (2).禅宗南宗别号。以六祖 慧能 在 曹溪 宝林寺 演法而得名。 唐 柳宗元 《曹溪大鉴禅师碑》：“凡言禪，皆本 曹溪 。” 唐 善生 《送玉禅师》诗：“洞了 曹溪 旨，寧输俗者机。” 传法(1).佛教谓师徒以佛法相传授。 唐 顾况 《鄱阳大云寺一公房》诗：“ * 聊传法，空门不用情。”《五灯会元·西天祖师·弥遮迦尊者》：“六祖 弥遮迦尊者 ，中 印度 人也，既传法，已游化至 北天竺国 。”《宋史·王安石传》：“二人守其成模，不少失，时号 絳 为‘传法沙门’， 惠卿 为‘护法善神’。” (2).泛指以学问、方法相传授。 唐 张籍 《隐者》诗：“问年长不定，传法又非真。” 愚迷(1).愚昧而执迷不悟。《隋书·艺术传·庾质》：“臣实愚迷，犹执前见，陛下若亲动万乘，糜费实多。” 元 范康 《竹叶舟》第二折：“道兄，我看世俗之人，贪嗔爱慾，如青蝇之嗜血，似羣蚁之慕羶，只利趋前，竟忘溺死，好愚迷也。”《三国演义》第八九回：“汝兄愚迷，汝当諫之。” (2).指愚昧迷惘之人。《资治通鉴·唐高祖武德九年》：“遂使愚迷妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。” 元 石子章 《竹坞听琴》第一折：“问是非海内，人我丛中，将那不晓事的愚迷劝。” (3).愚弄迷惑。 清 方苞 《书＜太史公自序＞后》：“乃重为方士所愚迷。” 心地(1) 指人的存心、用心 心地善良 (2) 佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养 愿问第一义,回向心地初。——杜甫《谒文公上方》 自古圣贤,皆以心地为本。——《朱子全书·学二》 欲广福田,须凭心地。——《镜花缘》 (3) 心情,心境 心地轻松 (4) 心胸、气量 总能够似宝玉这般人材心地?——《红楼梦》 菩提佛教音译名,指觉悟的境界 |
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