| 古诗 | 次韵莆大受琴中趣二首 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 郭印 |
| 释义 | 次韵莆大受琴中趣二首原文人生饮天和，各抱无弦琴。云何不自开，溺彼宫商音。 郑卫剧淫哇，听者返如林。 耳根一以荡，万劫迷真心。 安得佛之力，与世开群喑。 神机运帝车，元气如酌斟。 鱼鸟得其性，云渊自飞沉。 不见南风歌，仁声入人深。 诗词问答问：次韵莆大受琴中趣二首的作者是谁？答：郭印 参考注释人生(1) 人一生中的活动 (2) 人从出生到死亡的整个过程 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《过零丁洋》 (3) 与人的关系生疏,不熟悉 人生地疏 天和(1).谓自然和顺之理；天地之和气。《庄子·庚桑楚》：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。”《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。” 成玄英 疏：“汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境自，然和理归至汝身。”《淮南子·俶真训》：“含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德。” 唐 孟郊 《蜘蛛讽》诗：“万类皆有性，各各禀天和。”《红楼梦》第十六回：“且父母在家，思想女儿，不能一见，倘因此成疾，亦大伤天和之事。” (2).谓人体之元气。《文子·下德》：“目悦五色，口肥滋味，耳淫五声，七窍交争，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈治天下何！” 晋 葛洪 《抱朴子·道意》：“精灵困於烦扰，荣卫消於役用。煎熬形气，刻削天和。” 宋 苏轼 《和寄天选长官》诗：“虚怀养天和，肯徇奔走闹。”《封神演义》第一百回：“ 李靖 等慰之曰：‘陛下当善保天和，则臣等不胜庆幸。’” 清 顾炎武 《寄子严》诗：“不幸丧厥明，犹能保天和。” (3).天气和暖。 明 何景明 《立春日作》诗之二：“鸟鸣知天曙，冰泮知天和。” 无弦琴同“无絃琴”。没有弦的琴。南朝梁萧统《陶靖节传》:"渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。"后用以为典，有闲适归隐之意。 無絃琴：没有弦的琴。 南朝 梁 萧统 《陶靖节传》：“ 渊明 不解音律，而蓄无絃琴一张，每酒适，輒抚弄以寄其意。”后用以为典，有闲适归隐之意。 唐 白居易 《夜凉》诗：“舞腰歌袖抛何处？唯对无絃琴一张。” 清 曹寅 《宋牧仲中丞见招奉和二韵》之一：“中丞独儒雅，示抚无絃琴。” 何不为什么不——用反问语气,表示应该或可以 你何不大胆试一试 商音五音之一。亦指旋律以商调为主音的乐声。其声悲凉哀怨。 晋 陶潜 《咏荆轲》：“商音更流涕，羽奏壮士惊。” 宋 苏轼 《次韵郑介夫》之一：“相与啮毡持 汉 节，何妨振履出商音。” 郑卫(1). 春秋 战国 时 郑国 与 卫国 的并称。《楚辞·招魂》：“ 郑 卫 妖玩，来杂陈些。” (2).指 郑 卫 二国的音乐。 秦 李斯 《上书秦始皇》：“今弃叩缶击瓮而就 郑 卫 ，退弹筝而取《韶》《虞》，若是者何也？”《南史·萧惠基传》：“自 宋 大明 以来，声伎所尚，多 郑 卫 ，而雅乐正声鲜有好者。” 唐 白居易 《邓鲂张彻落第》诗：“众耳喜 郑 卫 ，琴亦不改声。” (3).指《诗经》中 郑国 、 卫国 的民间歌诗。 清 汪熷 《＜长生殿＞序》：“ 郑 卫 岂导淫之作， 楚 骚非变雅之音。” (4).古称 郑 卫 之俗轻靡淫逸，因以借指风俗浮华 * 的地方。 清 魏源 《江南吟》之一：“城中奢淫过 郑 卫 ，城外艰苦逾 唐 魏 。” 淫哇(1).淫邪之声(多指乐曲诗歌)。《文选·嵇康＜养生论＞》：“目惑玄黄，耳务淫哇。” 李善 注：“《法言》曰：‘哇则 郑 ’； 李轨 曰：‘哇，邪也。’” 晋 葛洪 《抱朴子·擢才》：“ 嶧 阳云和，不为不御而息唱，以竞显於淫哇。” 宋 欧阳修 《与梅圣俞书》：“前累求新作，今者书尾有自厌之説，岂可疾淫哇而欲废置律吕？” 宋 叶适 《哀巩仲至》诗：“离离三千首，雅正排淫哇。” 章炳麟 《箴新党论》：“匿采之华辞，不可以备瞽蒙之颂；淫哇之赋咏，不可以瞻国政之违。” (2).指 * 的话语。 清 李渔 《蜃中楼·怒遣》：“忽听淫哇，好教我裂眥攒眉礪齿牙。” 听者特指听众之一 如林形容多。《诗·小雅·大明》：“ 殷商 之旅，其会如林。” 毛 传：“如林，言众而不为用也。”《后汉书·郅恽传》：“故能获天地之应，剋 商 如林之旅。” 三国 魏 李康 《运命论》：“异人辐凑，猛士如林。” 耳根(1) 耳廓的根端 (2) 〈方〉∶耳 耳根前 万劫(1).亦作“ 万刼 ”。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫，万劫犹万世，形容时间极长。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“俱处三界，独与神游，包括四天，卷舒万劫。” 宋 苏轼 《书孙元忠所书＜华严经＞后》：“故佛説此等，真可畏怖，一念差失，万劫堕坏。” 清 孔尚任 《桃花扇·入道》：“吸一滴之甘泉，津含万刼；吞盈掬之玉粒，腹果千春。” 许地山 《空山灵雨·＜心有事＞诗》：“你这样做，虽经万劫也不能遂愿。” (2).种种灾难；许多灾难。 元 祖铭 《宴坐峰》诗：“道人此宴坐，一念万劫融。” 明 李开先 《十一煞·赠康对山》套曲：“千盘万折连云栈，万劫千灰枉死城，糊突梦谁能醒。” 清 方文 《舟中有感》诗：“万劫不烧唯富贵，五伦最假是君臣。” 真心(1) 不含欺诈或欺骗的 (2) 心意真实恳切 真心诚意地想娶她为妻 得佛成佛。《法苑珠林》卷九七：“布施不休，自致得佛。” 神机(1).指可以启闭开合的灵巧器械。《淮南子·齐俗训》：“神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也。” (2).指织布机。 汉 王逸 《机妇赋》：“解鸣珮，释罗衣，披华幕，登神机，乘轻杼，揽牀帷，动摇多容，俯仰生姿。” (3).犹机运，时机。 三国 魏 阮籍 《答伏羲书》：“若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超。”《再生缘》第六三回：“悟彻神机一念真，便从极乐转金轮。” (4).神异的禀赋。《宋书·殷琰传》：“主上神机天发，指麾克定，横流涂炭，一朝太平。”《周书·晋荡公护传》：“朕兄故 略阳公 ，英风季远，神机颖悟。” (5).谓灵巧机变的谋略。 前蜀 韦庄 《闻官军继至未睹凯旋》诗：“已有 孔明 传将略，更闻 王导 得神机。” 前蜀 杜光庭 《贺收陇州表》：“伏惟陛下圣迈 黄轩 ，威超 周武 。运神机于掌内，动有成功；料勍敌于彀中，举无遗策。”《水浒传》第六七回：“ 呼延灼 道：‘不可追掩。 吴用 那厮，广有神机，若还赶杀，恐贼有计。’” (6).谓心神。 唐 刘禹锡 《酬湖州崔郎中见寄》诗：“岂非山水乡，荡漾神机清。”《太平广记》卷七六引《逸史·安禄山术士》：“我对天子亦无恐惧，唯见 李相 （ 李林甫 ）则神机悚战。” (7).中医指生命活动的主宰。《素问·五常政大论》：“ 岐伯 曰：根于中者，命曰神机。神去则机息。根于外者，命曰气立。气止则化絶。” 王冰 注：“生源繫天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知。是以神捨去则机发动用之道息矣。” 帝车(1).即北斗星。《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。” 唐 李白 《闻李太尉出征东南》诗：“帝车信廻转，河汉復纵横。” 清 钱谦益 《新阡八景·石城开障》诗：“错列垣墻天市近，縈廻阁道帝车行。” (2).帝王所乘之车。 唐 苏颋 《奉和圣制途次旧居》：“府吏趋神扆，乡耆捧帝车。” 元气(1) 指天地未分前的混沌之气 (2) 精神;精气 (3) 指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量 元气大伤 酌斟(1).亦作“ 酌酙 ”。酌酒。 明 程嘉燧 《孙履正履和北上临别题赠长句》：“脱衣貰酒君酌斟，君胡不饮心沉吟。” 清 方文 《严子餐招同王宇安暨令嗣茂远朱岷左吴岱观夜集有怀亡友子岸》诗：“举觴命亲串，有酒当酌酙。” (2).考虑事情或行文等是否妥当和可行。《天地会诗歌选·根由歌》：“共结联盟表真心，同谋大事密酌斟。” 鱼鸟(1).鱼和鸟。常泛指隐逸之景物。 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”《隋书·隐逸传序》：“狎玩鱼鸟，左右琴书。” 唐 韩愈 《海水》诗：“风波一荡薄，鱼鸟不可依。”参见“ 鱼鸟慕 ”。 (2).指梦境。语本《庄子·大宗师》：“梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。” 宋 梅尧臣 《和原甫早赴紫宸朝待旦假寐》：“烛房犹照衣冠上，漏舍欲为鱼鸟间。” 云渊(1).高空和深潭。亦以比喻施展才能的环境。 唐 陈子昂 《感遇》诗之三十：“云渊既已失，罗网与谁论。” (2). 汉 扬雄 与 王褒 的并称。语出《文选·班固〈西都赋〉》：“ 秦 汉 之所极观， 渊 云之所颂叹。” 李善 注：“《汉书》曰： 王子渊 为《甘泉颂》。又曰： 杨子云 奏《甘泉赋》。”后因用“云渊”称以文章名世的人。 唐 王勃 《为人与蜀城父老书》：“冲襟渺识，人多 江 汉 之灵，丽藻华文，代有 云 渊 之气。” 宋 苏轼 《次韵水官诗》：“ 阎子 本缝掖，畴昔慕 云 渊 。丹书偶为戏，染指初尝黿。” 飞沉1.飞升和沉落。《後汉书·党锢传·李膺》：“願怡神無事，偃息衡門，任其飛沈，與時抑揚。” 唐 李商隐 《摇落》诗：“水亭吟斷續，月幌夢飛沉。” 明 陆粲 《赠别王直夫》诗：“丈夫志千載，飛沉何足歎！” 2.指鸟和鱼。 晋 陆机 《赠从兄车骑》诗：“營魄懷兹土，精爽若飛沉。” 南朝 梁 何承天 《达性论》：“安得與夫飛沉蠉蠕並爲衆生哉。” 唐 刘禹锡 《和乐天闲园独赏八韵》：“動植隨四氣，飛沈含五情。” 3.指声调的平清和仄浊。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·声律》：“凡聲有飛沈，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，叠韻雜句而必睽，沈則響發而斷，飛則聲颺不還。”4.指山和河。 明 唐顺之 《谢病赠别高参政子业》诗：“從兹一相失，長嘆隔飛沉。” 不见(1) 不曾相见 老哥俩可有日子不见了 (2) 见不着;丢失 一辆新自行车转身就不见了 南风歌古代乐曲名。 宋 王安石 《朝日一曝背》诗：“樵松煮涧水，既食取琴弹。弹作《南风歌》，歌罢坐长嘆。”详“ 南风 ”。 仁声(1).指具有教化作用，能使风俗变得淳厚的音乐或乐声。《孟子·尽心上》：“仁言不如仁声之入人深也。” 赵岐 注：“仁声，乐声《雅》《颂》也。” 汉 王褒 《洞萧赋》：“其仁声，则若颽风纷披，容与而施惠。” (2).指施行仁德而赢得的声誉。 汉 扬雄 《羽猎赋》：“仁声惠於北狄，武谊动於南邻。”《三国志·蜀志·杨戏传》：“初自 燕 、 代 则仁声洽著，行自 齐 、 鲁 则英风播流。” 唐 元稹 《郑涵授尚书考功郎中冯宿刑部郎中制》：“二帝三王之所以仁声无穷，绩用明而刑罚当也。” 宋 王安石 《送王蒙州》诗：“仁声已逐春风到，使节犹占夜斗行。” 明 刘基 《感兴》诗之一：“昭代仁声浹九夷，野无矛戟有鎡基。” 太平天囯 洪仁玕 《资政新编》：“民则簞食壶浆，商则市肆无惊，岂非仁声素著，信义先行者所能如此哉！”参见“ 仁闻 ”。参阅 宋 朱熹 《四书章句集注·孟子集注·尽心章句上》。 入人谓打动人，为人所感受、理解。 明 胡应麟 《诗薮·南度》：“ 宋 人诗，最善入人，而最善误人。” 朱自清 《杂文遗集·歧路灯》：“这种对照的取材，正是容易入人的，表达理想的法子。” |
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