| 古诗 | 次韵曾天猷赠知宗赵端礼展钵诗 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 张守 |
| 释义 | 原文几人能信见前因，满意肥甘豢色身。 曾是鼎钟华贵胄，肯同瓶钵苦空人。 招呼善友明初地，降伏心魔净六尘。 翻笑花间沾醉客，空看高冢卧麒麟。 诗词问答问：《次韵曾天猷赠知宗赵端礼展钵诗》的作者是谁？答：张守 注释1. 七言律诗 押真韵 参考注释前因在一个事变或事件之前发生的或起过影响作用的事情、条件、形势或环境 战争的前因和后果 满意意愿得到满足;符合心愿 一切都使他不满意 肥甘(1).指肥美的食品。《孟子·梁惠王上》：“为肥甘不足於口与？” 晋 葛洪 《抱朴子·微旨》：“知饮食过度之速疾病，而不能节肥甘于其口也。” 明 莫是龙 《笔麈》：“肥甘可省，蔬食可独乐。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·乐仲》：“母好佛，不茹荤酒。 仲 既长，嗜饮善啖，窃腹腓其母，每以肥甘劝进。” 鲁迅 《南腔北调集·上海的少女》：“恰如食品的餍足了普通的肥甘，就想乳猪芽茶一样。” (2).指滋味鲜美。 宋 梅尧臣 《依韵和孙待制春日偶书》：“瓮面春醅压嫩蓝，盘中鹅炙亦肥甘。” 色身佛教语。即肉身。《楞严经》卷十：“由汝念虑，使汝色身。”《金刚经·离色离相分》：“如来説具足色身，即非具足色身。” 陈雄 注引《坛经》：“皮肉是色身。” 南朝 陈 徐陵 《长干寺众食碑》：“则菩萨应化，咸同色身，诸佛浄土，皆为揣食。” 唐 黄滔 《莆山灵岩寺碑铭》：“ 了公 八年冬十月坐亡，色身不坏。”《二刻拍案惊奇》卷三六：“小僧出家人，只这个色身，尚非我有，何况外物乎？” 鼎钟见“ 鼎鐘 ”。 亦作“ 鼎钟 ”。鼎与钟。古代钟鼎上刻铭文，以旌有功者。有时即借指功业。《三国志·魏志·陈思王植传》：“每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，而功铭著於鼎钟，名称垂於竹帛，未尝不拊心而叹息也。” 宋 叶适 《祭韩子师尚书文》：“所可寃者，天与魁杰；既堕鼎鐘，人共埋没。” 元 辛文房 《唐才子传·唐求》：“值三灵改卜，絶念鼎钟，放旷疎逸，出处悠然，人多不识。” 明 汪廷讷 《种玉记·乘访》：“儿今别去远从戎，指日勋庸建鼎鐘。” 贵胄贵族的后裔 开府置佐史,并以贵胄充之。——《陈书·江总传》 瓶钵(1).僧人出行所带的食具。瓶盛水，钵盛饭。 唐 刘长卿 《送灵澈上人归嵩阳兰若》诗：“唯将旧瓶鉢，却寄白云中。” 唐 姚合 《寄无可上人》诗：“终须执瓶鉢，相逐入 牛头 。” (2).指僧人化缘。 南朝 梁简文帝 《为人作造寺疏》：“巖饰之理难阶，瓶鉢之资已罄。” (3).指僧人。 唐 翁承赞 《题景祥院》诗：“一溪拖碧遶崔嵬，瓶鉢偏宜向此隈。” 苦空佛教语。谓人世间一切皆苦，凡事俱空。后亦用作佛门的代称。 南朝 梁武帝 《摩诃般若忏文》：“观夫常乐我浄，盖真常之妙本，无常苦空，乃 世祖 之累法。” 宋 苏轼 《胜相院经藏记》：“苦空无我，无量妙义，凡见闻者，随其根性，各有所得。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞引》：“为 老氏 之道者曰清静，为 释氏 之道者曰苦空。由清静而之於长生，繇苦空而之於顿悟。” 鲁迅 《中国小说史略》第六篇：“有方士亦自造伪经，多作异记，以长生久视之道，网罗天下之逃苦空者。” 招呼(1).用言语、手势或其他方式招引、呼唤。 唐 赵嘏 《十无诗寄桂府杨中丞》：“东省南宫兴不孤，几因诗酒谬招呼。” 宋 苏轼 《新酿桂酒》诗：“收拾小山藏社瓮，招呼明月到芳樽。”《老残游记》第二十回：“派人到省城里招呼个大戏班子来，并招呼北柱楼的厨子来，预备留 老残 过年。” 魏巍 《东方》第三部第一章：“我在屋子里招呼了一声，他竟没有听见。” (2).招附；招抚。 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪七》：“ 肜 乃思所以离间二寇，以分其势。招呼 鲜卑 ，示以财利。”《三国志·蜀志·诸葛诞传》：“后 毌丘俭 、 文钦 反，遣使诣 诞 ，招呼 豫州 士民。” (3).用言语、点头、招手、行礼等方式表示问候。《老残游记》第二回：“这一羣人来了，彼此招呼，有打千儿的，有作揖的，大半打千儿的多。” 周立波 《暴风骤雨》第一部一：“ 老孙头 接二连三地跟从 元茂屯 出来的赶车的招呼，问长问短，应接不停。” (4).照料；关照；照管。《儿女英雄传》第三回：“我想着受主子恩典，又招呼了你这么大，撂下走了，天良何在？” 周而复 《上海的早晨》第一部六：“我跟车间的姐妹说一声，有啥动静，她们会来招呼你的。” 李季 《五月端阳》三四：“几十里路上请医生，全村人招呼着一个伤员。” 赵树理 《小经理》：“你慢慢养着吧，不要着急，合作社的事情我暂且招呼几天！” (5).接待；应接。《二十年目睹之怪现状》第二回：“侄少爷来到，本该要好好的招呼；因为老爷今日出门……等老爷回来时，再请少爷来罢。” 叶紫 《行军掉队纪》五：“这山坳里十多家店家，就只有他家的生意兴盛。招呼好，饭菜好，并且还能够保险客人平安。” 高云览 《小城春秋》第二章：“ 剑平 的职务是站立柜台招呼顾客。” (6).扶持；抬举。 赵树理 《李有才板话》九：“ 小元 他原来是你们招呼起来的人，只要 恒元 一倒，还有法子叫他变过来。” 善友(1).友善，引为友好。《三国志·魏志·管辂传》：“ 安平 赵孔曜 ，荐 輅 於 冀州 刺史 裴徽 …… 徽 於是辟为文学从事，引与相见，大善友之。” (2).指交好友朋。 清 吴敏树 《与杨性农书》：“ 性农 非有求託於 吉安 者，非假光宠於 吉安 者，其亲贤善友，而欲偕之於道，素意固然也。” (3).指佛教教友。《海龙王经》卷一：“ * 后夜，常观精进，敬重善友，志怀羞耻，常以大哀护於一切。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“驾言追善友，回舆寻胜缘。” 宋 秦观 《法云寺长老然香会疏文》：“肆求善友，同结胜缘。” 初地(1).佛教语。谓修行过程十个阶位中的第一阶位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”为“初地”；大乘菩萨“十地”中，以“欢喜地”为“初地”。《华严经·十地品》：“今明初地义，但以略解説……是初菩萨地，名之为欢喜。” 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》：“出家修学，深究妙理，位登初地。” (2).佛教寺院。 唐 王维 《登辨觉寺》诗：“竹逕从初地，莲峰出化城。” 清 康基田 《登焦山》诗：“人从初地入，峰到上方尊。” 降伏用强力使驯服 六尘佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 宗密 疏：“六尘是境，识体是心。” 南朝 宋 鲍照 《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。” 宋 司马光 《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。” 明 刘基 《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。” 瞿秋白 《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘ * 是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。” 沾醉谓大醉。 明 沉德符 《野获编·府县·金元焕》：“即具酒肴盛饌……人人以大觥沃之沾醉。” 清 周亮工 《与陈琪园书》：“旅次 龙山 ，饮羊羔酒过多，沾醉，草草都不能文。” 霑醉：大醉。因酒醉时胸襟沾湿，故称。《汉书·游侠传·陈遵》：“尝有部刺史奏事，过 遵 ，值其方饮，刺史大穷，候 遵 霑醉时，突入见 遵 母。” 颜师古 注：“霑，湿。言其大醉也。”《资治通鉴·唐僖宗中和四年》：“从者皆霑醉。” 胡三省 注：“霑醉，言饮酒大醉，胸襟霑湿，不能自持也。” 清 郑燮 《再和卢雅雨》之四：“皂隶解吟笺上句，舆臺霑醉柳边城。” 看高预测市场价格上涨。 茅盾 《赵先生想不通》：“凡是能够叫市场人心‘看高’的消息，－－也不妨说是谣言，他 赵先生 总听着不受用。” 麒麟(1).古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽，拿它象征祥瑞。《管子·封禅》：“今凤凰麒麟不来，嘉穀不生。” 宋 黄庭坚 《送范德孺知庆州》诗：“阿兄两持 庆州 节，十年麒麟地上行。” 郭沫若 《屈原》第三幕：“你们要听那妖精的话，说凤凰是鸡，说麒麟是羊子，说龙是蚯蚓，说灵龟是甲鱼。” (2).比喻才能杰出的人。《晋书·顾和传》：“ 和 二岁丧父，总角便有清操，族叔 荣 雅重之，曰：‘此吾家麒麟，兴吾宗者，必此人也。’” (3).见“ 麒麟阁 ”。 (4).见“ 麒麟殿 ”。 |
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