| 古诗 | 满庭芳 赠小胡村李姑 |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 马钰 |
| 释义 | 满庭芳 赠小胡村李姑原文姑姑修炼，听予重告。先要断除烦恼。 擒捉心猿意马，休使返倒。 如同男儿决裂，莫踌躇、更休草草。 速下手，仗十分苦志，免参阎老。 万种尘缘一削，得真欢真乐，渐通玄奥。 密护无为清静，自然之道。 应物真常幽＊，气神相结成丹宝，功行满，跨祥云，归去三岛。 诗词问答问：满庭芳 赠小胡村李姑的作者是谁？答：马钰 参考注释姑姑姑妈,父亲的姊妹 修炼道教的修道炼气、炼丹等活动 断除彻底铲除；彻底消灭。 宋 周煇 《清波别志》卷上：“以十五年之病，欲愈於此浅近之剂，固可笑。然日进一盃，固无反误。虽未保断除根本，似有近效。”《警世通言·一窟鬼癞道人除怪》：“观公妖气太重，我与你早早断除，免致后患。” 赵朴初 《佛陀和佛教的创立》：“佛主要教导人们断除内心的烦恼，以求解脱。” 烦恼(1) 烦闷苦恼 自寻烦恼 (2) 烦扰 那伙鸟男女来烦恼南旺营。——《荡寇志》 擒捉捕捉；捉拿。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“禁持得 飞虎 心胆破，手亲眼便难擒捉。”《水浒传》第二三回：“官司如今杖限猎户擒捉发落，冈子路口多有榜文。” 心猿意马原为佛教用语。以猿腾马奔比喻凡心无常、无定而又多变。后用以比喻心思不专,变化不定 卓定深沉莫测量,心猿意马罢颠狂。——《敦煌变文集·维摩诘经讲经文又双》 返倒违逆，抗拒。《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“不孝人，难説喻，返倒二亲非母曾；家内喧諍拗父娘，门前相駡牵宗祖。”《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“及其长大，无孝顺心，不报恩德，由（游）闲逐日，更返倒父母。” 如同好像,类似 待我如同亲人一样 男儿(1) 男子汉 男儿有泪不轻弹 (2) 指丈夫 决裂感情关系等破裂 踌躇(1) 犹豫不决 操欲立后嗣,踌躇不定 。——《三国演义》 (2) 思量,考虑 他两个眉来眼去,不由我暗暗踌躇,似这般哑谜儿怎猜做?——元· 关汉卿《鲁斋郎》 (3) 停留;徘徊不前 蹇淹留而踌躇。——宋玉《九辩》 (4) 得意的样子 踌躇满志 (5) 痛心;心情不愉快 望西都,意踌躇。——张养浩《山坡羊》 更休轮番休耕；轮番休息。 宋 苏轼 《杂说》：“其田美而多，则可以更休，而地力得完。” 宋 陈亮 《酌古论四·李靖》：“节制之兵：其法繁，其行密；隅落鉤连，曲折相对；进无速奔，退无遽走；前者鬭，后者息力；后者进，前者更休。”《金史·宣宗纪中》：“壬午，遣近侍四人巡视筑城丁夫，时其饮食，听其更休。” 草草马虎;简陋从事;不细致或不全面;慌乱 元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 他草草收拾了一下,背着包就往东站赶 下手(1) 助手 打下手 (2) 座次的下方者,即右方 坐在主人的下手 (3) 指知识、技能低下的人 十分(1) 很,甚,非常,极其 十分高兴 十分难过 (2) 达到极端的程度 十分惊恐 (3) 总是;老是 十分在衙门中也不方便。——《 * 》 (4) 十全十美;十足 看那妇人,虽无十分的容貌,也有些动人的颜色。——《水浒传》 苦志(1).苦其心志。谓磨练自己的意志。《孔丛子·记问》：“ 太公 勤身苦志，八十而遇 文王 ，孰与 许由 贤？” 唐 白居易 《效陶潜体》诗之十三：“醒者多苦志，醉者多欢情。欢情信独善，苦志竟何成？” (2).犹苦心。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷七：“﹝ 嵇永仁 ﹞遇害时， 文敏 方七岁，母太夫人苦志抚教，以有成立。”参见“ 苦心 ”。 阎老同“ 阎罗 ”。 唐 寒山 《诗》之二八五：“劝你休去来，莫恼他 阎老 。” 尘缘佛教、道教谓与尘世的因缘。 唐 韦应物 《春月观省属城始憩东西林精舍》诗：“佳士亦栖息，善身絶尘缘。” 明 陈汝元 《金莲记·赋鹤》：“端只为爱河慾海起波涛，名韁利锁不能逃，这尘缘怎消？”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“原是天上 苟元帅 ，尘缘已满，众将请他上天归班，非击死也。” 清 姚鼐 《徐半山桂》诗：“已将僧祴谢尘缘，犹有深情拜杜鹃。”《人民文学》1979年第5期：“这么说来，老先生是情愿斩断尘缘，皈依我佛的了。” 通玄通晓玄妙之理。 汉 张衡 《东巡诰》：“皇皇者凤，通玄知时。” 唐 戴叔伦 《暉上人独坐亭》诗：“性空长入定，心悟自通玄。”《二刻拍案惊奇》卷二：“丽质本来无偶，神机早已通玄。” 无为(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为 (2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚 (3) 不要,不用 无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》 清静安静;不嘈杂 清静过日而已。——清· 林觉民《与妻书》 清静的地方 自然(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界 改造自然 自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》 择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》 近于自然。——蔡元培《图画》 (2) (3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的 自然现象 自然之验。——《史记·货殖列传》 (4) 不勉强,不拘束,不呆板 他的动作很自然 复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》 自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》 (5) 不经人力干预而自由发展 听其自然 (6) 当然 带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》 应物(1).顺应事物。《庄子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。” 锺泰 发微：“‘应物无方’，言不执滞也。”《史记·太史公自序》：“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。” 宋 欧阳修 《道无常名说》：“无常以应物为功，有常以执道为本。”《西游记》第二回：“这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。” (2).犹言待人接物。《晋书·外戚传·王濛》：“虚己应物，恕而后行。”《隋书·循吏传·刘旷》：“ 刘旷 ，不知何许人也。性谨厚，每以诚恕应物。” 明 孙柚 《琴心记·挑动春心》：“你看他清标应物，如春月之濯柳；英气逼人，似野鹤之出羣。” 清 姚鼐 《扬雄＜太玄＞目录序》：“虽庸愚不肖，苟筮之而见所以处事应物者，皆合乎圣人之道也。” 真常释道用语。真实常住之意。《楞严经》卷十三：“性真常中，求於去来，迷悟生死，了无所得。” 唐 吕岩 《敲爻歌》：“达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。” 宋 范仲淹 《上执政书》：“夫释道之书，以真常为性，以清浄为宗，神而明之，存乎其人。” 清 黄宗羲 《＜翁元铠禅师语录＞序》：“出其语録读之，絶去枝蔓，独露真常。” 神相对善于相术者之尊称。 明 陶宗仪 《辍耕录·相术》：“国初有 李国用 者…… 登州 人，尝为卒，遇神仙，教以观日之法，能洞见肺腑，世称神相。” 结成(1) 为了一个共同目标,通过法律手续结合起来 通过结婚使二人结成一对夫妻 (2) 结合成一体或一块;结合 多油脂的小油滴凝结成一块黄油 功行(1).功绩和德行。《后汉书·杨震传》：“今 瓌 无佗功行，但以配阿母女，一时之间，既位侍中，又至封侯。” 唐 韩愈 《科斗书后记》：“天下之欲铭述其先人功行，取信来世者，咸归 韩氏 。” 宋 欧阳修 《＜江邻几文集＞序》：“余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。” (2).僧道等修行的功夫。 唐 吕岩 《五言》之十五：“二十四神清，三千功行成。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“ 司花女 道：‘ 秋先 ，汝功行圆满，吾已申奏上帝，有旨封汝为护花使者，专管人间百花。’” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异三·陶松云》：“吾弟子三十餘人，皆在下界，汝其一也。今命汝以度人为功行，汝其慎之！” 祥云旧指象征祥瑞的云气,传说中神仙所驾的彩云 归去回去 离家已久,今当归去 三岛(1).指传说中的 蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 三座海上仙山。亦泛指仙境。 唐 郑畋 《题缑山王子晋庙》：“六宫攀不住，三岛互相招。” 元 耶律楚材 《和百拙禅师》诗：“眠云卧月辞三岛，鼓腹謳歌预四民。”《西游记》第十七回：“十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。” (2).指 日本 。 清 秋瑾 《日人石井君索和》诗：“诗思一帆海空阔，梦魂三岛月玲瓏。” |
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