古诗 | 法曲遍第二/法曲 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 曹勋 |
释义 | 法曲遍第二/法曲原文向虚靖晨起。朝元意达,冲漠怡怡。 三天澄映,九光霁碧,如有鹤舞鸾飞。 泛空际。 瑶室明辉。 动与真期。 至理常寂,户庭无远,欣欣端比。 侍宴日在瑶池。 师友多闲,抱琴沽酒度曲,笑采华芝。 九节倚筇时。 何须钓月眠石,寻觅占渊静逸。 乐修持。 澹然灵府泳真谛。 怡养丹光里。 春已收功,自育火枣交梨。 诗词问答问:法曲遍第二/法曲的作者是谁?答:曹勋 曹勋法曲遍第二/法曲书法欣赏
参考注释朝元(1).古代诸侯和臣属在每年元旦贺见帝王。《乐府诗集·燕射歌辞·周朝饗乐章》:“岁迎更始,节及朝元。” 唐 罗邺 《岁仗》诗:“玉帛朝元万国来,鸡人晓唱五门开。” 明 唐寅 《嘉靖改元元旦作》诗:“一人正位山河定,万国朝元日月明。”参见“ 朝正 ”。 (2).道教徒朝拜 老子 。 唐 初,追号 老子 李耳 为太上玄元皇帝。 唐 白居易 《寻郭道士不遇》诗:“郡中乞假来相访,洞里朝元去不逢。” 前蜀 韦庄 《玉真观寻赵尊师不遇》诗:“羽客朝元昼掩扉,林中一逕雪中微。” 宋 张孝祥 《望江南·南岳铨德观作》词:“朝元去,深殿扣瑶鐘。”《封神演义》第三八回:“大抵神道原是神仙做,只因根行浅薄,不能成正果朝元,故成神道。” (3).道家养生法。谓五脏之气汇聚于天元(脐)。 唐 吕岩 《别诗》之一:“朝朝炼液归琼壠,夜夜朝元养玉英。”参见“ 五炁朝元 ”。 (4). 清 代朝考名次分一、二、三等,一等第一名称朝元。参阅《清会典事例》卷三六、 商衍鎏 《清代科举考试述录》第三章第四节。 (5).见“ 朝元阁 ”。 冲漠亦作“冲漠”。虚寂恬静。 晋 张协 《七命》:“冲漠公子,含华隐曜。” 宋 梅尧臣 《寄题梵才大士台州安隐堂》诗:“达士远纷华,於兹守冲漠。” 金 王若虚 《茅先生道院记》:“公以高蹈闻四方,贤愚少长,莫不仰其风,观其摆落世纷,悽心於冲漠之境,始终四十年。” 清 施补华 《岘佣说诗》:“ 东坡 与 陶 气质不类,故集中《效陶》、《和陶》诸作,真率处似之,冲漠处不及也。” 怡怡形容喜悦欢乐的样子 融融怡怡。——唐· 李朝威《柳毅传》 三天(1).我国古代关于天体的学说,有浑天、宣夜、盖天三家,称为“三天”。《宋书·律历志序》:“《天文》虽为该举,而不言天形,致使三天之説,纷然莫辨。”详“ 宣夜 ”。 (2).道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》:“是三天上元之官,统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》:“ 方丈洲 在 东海 中心……有金玉琉璃之宫,三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八:“三天者,清微天、禹餘天、大赤天是也。” (3).佛教称欲界、 * 、无 * 为三天。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗:“万象分空界,三天接画梁。” 王琦 注:“三天,谓欲界天、 * 天、无 * 天也。” 明 何景明 《咏天宁寺塔》诗:“镜现三天象,珠含四日光。” (4).泛指天空。《西游记》第十六回:“ 行者 道:‘你不曾见夜间那火,光腾万里,亮透三天,且休説二十里,就是二百里也照见了。’” (5).指 清 代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一:“世称上斋曰三天,盖由从前列圣每岁驻蹕 澄清园 ,诸王公即读书园庐,其地为殿三层,皆有 世宗 皇帝御书匾额,前曰‘前垂天貺’,谓之前天;中曰‘中天景物’,谓之中天;后曰‘后天不老’,谓之后天,统谓之三天。” 澄映形容波光清澈明净。 晋 桓玄 《南游衡山诗序》:“清川穷澄映之流,涯涘无纤埃之秽。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记六》:“霽色澄映,花光浮动,觉此身非復人间。” 九光(1).五光十色,形容光芒色彩绚烂。《海内十洲记·崑崙》:“碧玉之堂,琼华之室,紫翠丹室,锦云烛日,朱霞九光。” (2).四射的光芒;绚烂的光芒。《开元占经》卷五引《尚书纬·考灵曜》:“日照四极九光。” 晋 葛洪 《抱朴子·至理》:“怀重规於絳宫,潜九光於洞冥。” 唐 吴筠 《游仙》诗之十五:“灵旛七曜动,琼障九光开。” 前蜀 杜光庭 《中元众修箓斋词》:“龙綵质心,香花备信。焰九光之莲炬,下照冥津。” 宋 张孝祥 《鹧鸪天》词:“九光倒景腾青简,一气回春达絳坛。” 鹤舞亦作“ 鹤儛 ”。1.《韩非子·十过》:“ 平公 曰:‘寡人之所好者,音也,愿试听之。’ 师旷 不得已,援琴而鼓。一奏之,有玄鹤二八,道南方来,集於郎门之垝;再奏之而列;三奏之,延颈而鸣,舒翼而舞。”后即以“鹤舞”形容优美的舞姿。 唐 郑愔 《奉和幸上官昭容院献诗》之二:“鸞歌随风吹,鹤舞向鵾弦。” 唐 武三思 《大周无上孝明高皇后碑铭》:“笔动鸞迴,絃调鹤儛。” (2).比喻大雪飞舞。 陈毅 《沁园春·山东春雪压境读毛主席柳亚子咏雪唱和词有作》词:“正 辽东 鹤舞,涤瑕荡垢; 江 淮 斤运,砌玉浮雕。” 空际天空 空际满是灰色的尘埃 瑶室用美石砌成的房屋。 唐 皮日休 《寄题罗浮轩辕先生所居》诗:“红翠数声瑶室响,真檀一炷石楼深。” 清 叶燮 《原诗·内篇上》:“后世遂有璇题瑶室,土文绣而木綈锦。” 明辉亦作“ 明煇 ”。亦作“ 明暉 ”。辉煌;光辉。 汉 祢衡 《鹦鹉赋》:“体金精之妙质兮,合火德之明煇。” 宋 范成大 《淳熙四年六月二十七日登大峨之巅》诗:“圆景明暉倚云立,艴如七宝庄严成。” 郭沫若 《武汉长江大桥》诗:“每当夜幕垂空,人们在桥上低回, 武汉 三镇的万家灯火,遍地明辉。” 真期谓修成真仙之期。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷一:“尔今四体虚羸,神情惛塞,真期未可立待。” 至理(1) 最正确或最根本的道理 团结御侮,自然是至理 (2) 最完善最美好的政治 户庭户外庭院。亦泛指门庭、家门。《易·节》:“不出户庭,无咎。” 朱熹 本义:“户庭,户外之庭也。” 晋 葛洪 《抱朴子·勖学》:“观万古如同日,知八荒若户庭。” 南朝 宋 鲍照 《浔阳还都道中》诗:“未尝违户庭,安能千里游?” 唐 李频 《府试老人星见》诗:“良宵出户庭,极目向青冥。” 孙中山 《上李鸿章书》:“故西人於水,则轮船无所不通,五洋四海,恍若户庭;万国九洲,儼同闤闠。” 无远(1).谓无论多远之处。《书·洛诰》:“彼裕我民,无远用戾。” 晋 陆机 《谢平原内史表》:“皇泽广被,惠济无远。” (2).指杳无涯际。 晋 习凿齿 《与释道安书》:“乘不疾之舆,以涉无远之道;命外身之驾,以应十方之求。”参见“ 无远弗届 ”。 (3).不要疏远。《诗·小雅·伐木》:“籩豆有践,兄弟无远。” 高亨 注:“无远,即不要疏远。” 欣欣(1) 高兴自得的样子 欣欣然有喜色。——《孟子·梁惠王下》 (2) 草木茂盛的样子 欣欣向荣 侍宴见“ 侍宴 ”。 亦作“ 侍燕 ”。亦作“ 侍讌 ”。宴享时陪从或侍候于旁。 汉 王逸 《九思·悼乱》:“ 督 万 兮侍宴, 周 邵 兮负蒭。”《汉书·元帝纪》:“尝侍燕从容言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’”《后汉书·朱祐传》:“ 祐 侍讌,从容曰:‘ 长安 政乱,公有日角之相,此天命也。’” 唐 白居易 《长恨歌》:“承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜。” 唐 李谨言 《水殿抛球曲》之一:“侍宴黄昏晓未休,玉阶夜色月如流。” 瑶池神话中昆仑山上的池名,西王母所住的地方;美池,多指宫苑中的池 师友老师和朋友,泛指可以求教或互相切磋的人 贫乏无以远寻师友 沽酒(1).从市上买来的酒;买酒。《论语·乡党》:“沽酒、市脯,不食。” 唐 韩愈 《赠崔立之评事》诗:“墙根菊花好沽酒,钱帛纵空衣可準。” 清 沉复 《浮生六记·坎坷记愁》:“﹝余﹞夜至 江阴 江 口,春寒彻骨,沽酒御寒,囊为之罄。” 续范亭 《一九四二年春养疴延安交际处茅屋闻晋西北敌人残酷扫荡有感》诗:“城南有茅屋,结构在西坡。沽酒临北市,汲水下东河。” (2).卖酒。 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》:“古者不粥飪,不市食。及其后,则有屠沽,沽酒市脯鱼盐而已。” 唐 白居易 《杭州春望》诗:“红袖织綾夸柿蔕,青旗沽酒趁梨花。”《水浒传》第十五回:“篱外高悬沽酒旆,柳荫闲缆钓鱼船。” 度曲作词曲;唱曲 自度曲,被歌声。——《汉书·元帝纪赞》 度曲未尽,云起雪飞。——张衡《西京赋》 华芝(1).植物名。即灵芝。 唐 李商隐 《东还》诗:“自有仙才自不知,十年长梦採华芝。” (2).华盖。《文选·扬雄<甘泉赋>》:“於是乘舆迺登夫凤凰兮而翳华芝。” 李善 注引 服虔 曰:“华芝,华盖也。” 汉 桓谭 《新论》:“吾之为黄门郎,居殿中,数见舆輦,玉蚤、华芝及凤凰三盖之属,皆玄黄五色,饰以金玉、翠羽、珠络、锦綉、茵席者也。” 何须犹何必,何用。 三国 魏 曹植 《野田黄雀行》:“利剑不在掌,结友何须多?” 唐 封演 《封氏闻见记·敏速》:“宰相曰:‘七千可为多矣,何须万?’” 宋 贺铸 《临江仙》词:“何须绣被,来伴拥蓑眠?” 鲁迅 《华盖集·导师》:“青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢?” 钓月月下垂钓。指一种隐逸生活。 唐 朱可名 《应举日寄兄弟》诗:“不是烧金手,徒抛钓月船。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷七:“ 渭川 凝碧,早抛钓月之流; 商岭 排青,不逐眠云之侣。” 寻觅寻求,探索 不难寻觅到服饰与战争之间的联系 绕墙寻觅。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》 渊静沉静恬淡。《庄子·天地》:“古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》:“非夫旷远者,不能与之嬉游;非夫渊静者,不能与之闲止。” 明 唐顺之 《启圣祠祭文》:“维公濬哲渊静,胄衍神明,饘粥承家,永有令名。” 王闿运 《候官陈君墓志铭》:“君孝思纯穆,神情渊静。” 修持(1).持戒修行。 唐 耿湋 《晚秋宿裴员外寺院》诗:“愿向空门里,修持比昼龙。”《初刻拍案惊奇》卷三四:“但凡出家人,必须四大俱空,自己发得念尽,死心塌地,做个佛门弟子,早夜修持,凡心一点不动,却才算得有功行。” 老舍 《老张的哲学》二三:“我有的是佛经,有的是地方,你可以随着她们一同修持。” (2).修身守道。 唐 方干 《寄于少监》诗:“修持清苦振佳声,众鸟那知一鶚情。” 老舍 《茶馆》第二幕:“惭愧!惭愧!作过国会议员,那真是造孽呀……唉!现在我只能修持,忏悔!” (3).保养;将养。 宋 洪迈 《夷坚甲志·崔祖武》:“饮食不肯醉饱,曰:‘大醉大饱,最为伤气,须六十日修持,始復初。’” 澹然(1).恬淡貌。《韩非子·大体》:“澹然閒静,因天命,持大体。” 宋 苏轼 《祭陈君式文》:“澹然无求,抱洁没身。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部一》:“余见高寿之人多能养精神,不妄用之,其心澹然,无所营求。” (2).安定貌;安静貌。《文选·扬雄<长杨赋>》:“使海内澹然,永忘边城之灾。” 李善 注:“澹,安也。” 唐 李白 《古风》之三四:“天地皆得一,澹然四海清。” 康有为 《<人境庐诗草>序》:“ 吴双遣 澹然旁坐,如枯木垂钓。” 灵府(1).指心。《庄子·德充符》:“故不足以滑和,不可入於灵府。” 成玄英 疏:“灵府者,精神之宅,所谓心也。”《淮南子·俶真训》:“是故圣人託其神於灵府而归於万物之初。” 唐 元稹 《去杭州》诗:“与君言语见君性,灵府坦荡消尘烦。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“降及种人失力,而文事亦共零夷,至大之声,渐不生于彼国民之灵府。” (2).上古神话中 苍帝 之庙。《史记·五帝本纪》“正月上日, 舜 受终於 文祖 。” 司马贞 索隐引《尚书帝命验》:“五府,五帝之庙。 苍 曰 灵府 , 赤 曰 文祖 。” 张守节 正义引《尚书帝命验》注曰:“ 灵府 者, 苍帝灵威仰 之府,名曰 灵府 。” (3).指神灵仙道的住所。《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐南郊乐歌》:“既捨伊腯,致精灵府。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》:“盖闻天有神宫,地云灵府。” 唐 裴铏 《传奇·封陟》:“仙山灵府,任意追游。” 殷夫 《放脚时代的足印》诗:“我有一个希望,戴着诗意的花圈,美丽又庄朴,在灵府的首座。” (4).住宅的美称。 宋 陆游 《寄邓公寿》诗:“高标瑶树与琼林,灵府清寒出苦吟。海内十年求识面,江边一见即论心。” 清 金农 《秋雨小止杂书遣怀简陈学士》诗之三:“縹緲 王屋 西,昨秋踵灵府。” 真谛真切的理论和精义;奥妙所在 要弄清其中的真谛实非易事 怡养(1).和乐。《文选·嵇康<琴赋>》:“若和平者听之,则怡养悦悆,淑穆玄真。” 李善 注引《广雅》:“养,乐也。” (2).犹保养,休养。 南朝 梁 何逊 《入西塞示南府同僚》诗:“情游乃落魄,得性随怡养。”《旧唐书·丘和传》:“ 和 时年已衰老,乃拜 稷州 刺史,以是本乡,令自怡养。” 宋 林逋 《山阁偶书》诗:“餘生多病期怡养,聊此栖迟一避喧。” (3).犹陶冶。 茅盾 《官舱里》:“‘哦,丝竹是能够怡养性子的。极好,极好!’老先生也郑重地赞叹着。” 丹光(1).指霞光。《宋书·礼志三》:“霞凝生闕,烟起成宫;臺冠丹光,坛浮素靄。” (2).炼丹的火光。 南朝 梁 江淹 《丹砂可学赋》:“赩丹光而电烻,颯翠氛而杳冥。” 收功(1).取得成功。《孔子家语·屈节》:“今子欲收功於 鲁 ,实难。” 宋 曾巩 《读书》诗:“收功畏奔景,窥星起幽房。” 陶曾佑 《中国文学之概观》:“文字收功日,全球改革潮。” (2).犹归功。 清 袁枚 《随园诗话》卷四:“按后世开边,往往收功於妇人。” 火枣传说中的仙果,食之能羽化飞行。 南朝 梁 陶弘景 《真诰·运象二》:“玉醴金浆,交梨火枣,此则腾飞之药,不比於金丹也。” 唐 陆龟蒙 《袭美以春橘见惠因次韵复酬谢》:“堪居 汉 苑霜梨上,合在仙家火枣前。” 元 徐再思 《红绣鞋·道院》曲:“青猿藏火枣,黑虎听黄庭。”《封神演义》第七九回:“火枣琼浆原自异, 马忠 应得化微尘。” |
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