净梵僧颐蒙堂原文
山下有雷颐，山下出泉蒙。主静山之体，养正静之功。
闲闲六窗明，寂寂万籁空。
坐观鼻端白，岩花自春风。
诗词问答
问：净梵僧颐蒙堂的作者是谁？答：洪咨夔
问：净梵僧颐蒙堂写于哪个朝代？答：宋代
问：洪咨夔的名句有哪些？答：洪咨夔名句大全
洪咨夔净梵僧颐蒙堂书法欣赏
净梵僧颐蒙堂书法作品
参考注释
主静
宋 明 理学家的道德修养方法。渊源于古代儒家(《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也。”)，并参杂佛、道的寂静无为思想。“主静”一语首由 周敦颐 在其《太极图说》中提出：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”他用未有天地以前的“无极”原来是“静”的，来证明人的天性本来也是“静”的，由于后天染上了“欲”，故须通过“无欲”工夫，以求达到“静”的境界(“无欲故静”)。以后它一直是理学的主要思想。
正静
谓思虑精诚，心气平静。《管子·心术下》：“人能正静者，筋肕而骨强。”《六韬·大礼》：“神明之德，正静其极。”
闲闲
亦作“闲闲”。谓斤斤于分辨是非。《庄子·齐物论》：“大知闲闲，小知閒閒” 成玄英 疏：“閒閒，分别也……小知狭劣之人，性灵褊促，有取有捨，故閒隔而分别。” 陆德明 释文：“閒閒，有所閒别也。”一说，好伺察人过之意。 俞樾 《诸子平议·庄子一》：“《广雅·释詁》：‘閒，覗也。’‘小知閒閒’当从此义，谓好覗察人也。《释文》曰‘有所閒别’，非是。”
亦作“闲闲”。1.从容自得貌。《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。” 朱熹 集传：“闲闲，往来者自得之貌。” 高亨 注：“从容不迫貌。” 清 孙枝蔚 《田家杂兴次储光羲韵》之八：“桑者各有侣，閒閒在十亩。奈何冠盖客，竟忘山中友。”
(2).强盛貌。《诗·大雅·皇矣》：“临衝闲闲，崇墉言言。” 王引之 《经义述闻·毛诗中》：“家大人曰：言言、仡仡，皆谓城之高大，则闲闲、茀茀，亦皆谓车之彊盛。茀茀，或作勃勃，《广雅》曰：闲闲，勃勃，盛也。”《汉书·叙传下》：“戎车七征，衝輣闲闲，合围单于，北登 闐颜 。” 北周 庾信 《周大将军琅邪定公司马裔墓志铭》：“恂恂教义， 吴起 西河 之风；闲闲鼓旗， 李牧 长平 之政。”
(3).闲静。 唐 刘言史 《登甘露台》诗：“偶至无尘空翠间，雨花甘露境闲闲。” 宋 梅尧臣 《依韵和达观师＜山中见寄＞》：“既能闲闲住深谷，岂使于于鸣佩玉。” 宋 苏洵 《张益州画像记》：“有女娟娟，闺闥闲闲。”
(4).悠闲的样子。 唐 鲍溶 《寄张十七校书李仁行秀才》诗：“去年八月此佳辰，池上闲闲四五人。” 唐 灵澈 《西林寄杨公》诗：“日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。” 清 纳兰性德 《拟古》诗之三二：“生世多苦辛，何如日閒閒。”
(5).引申谓随随便便，不在意。《初刻拍案惊奇》卷十二：“ 王先 閒閒也行了，不曾问得这家姓 张 姓 李 。”《二十年目睹之怪现状》第四一回：“在我是以为闲闲一件事，却累他送了礼物，还赔了眼泪，倒叫我难为情起来。” 鲁迅 《且介亭杂文末编·女吊》：“所以凡内行人，缓缓的吃过夜饭，喝过茶，闲闲而去，只要看挂着的帽子，就能知道什么鬼神已经出现。”
六窗
犹六根。 前蜀 贯休 《酬王相公见赠》诗：“九德陶鎔空有跡，六窗清净始通禪。” 宋 苏辙 《七十吟》：“欲去天公未遣去，久留敝宅恐难留。六窗渐暗犹牵物，一点微明更著油。” 明 李贽 《告土地文》：“十界同虚，判念便分龙虎；六窗寂静，一棒打杀猢猻。”参见“ 六根 ”。
寂寂
形容寂静
寂寂人定初。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
庭院寂寂。——明· 归有光《项脊轩志》
寂寂荒山
万籁
自然界万物发出的响声;一切声音
万籁有声。——明· 归有光《项脊轩志》
万籁俱寂
坐观
坐视；旁观。《后汉书·皇甫规传》：“臣穷居孤危之中，坐观郡将，已数十年矣。” 唐 孟浩然 《望洞庭湖赠张丞相》诗：“坐观垂钓者，徒有羡鱼情。” 宋 苏轼 《论河北京东盗贼状》：“且天上无雨，地下无麦，有眼者共见，有耳者共闻，决非欺罔朝廷，岂可坐观不放。”
鼻端白
佛教修行法之一。注目谛观鼻尖，时久鼻息成白。《楞严经》卷五：“世尊教我及 拘絺罗 观鼻端白，我初諦观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆动世界，徧成虚浄，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。” 宋 黄庭坚 《谢曹方惠物》诗：“注香上褭褭，映我鼻端白。”
春风
(1) 春天的风
春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别》
(2) 比喻和悦的神色或良好的成长环境