情诗其六原文
入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
诗词问答
问：情诗其六的作者是谁？答：仓央嘉措
问：情诗其六写于哪个朝代？答：清代
问：情诗其六是什么体裁？答：七绝
问：仓央嘉措的名句有哪些？答：仓央嘉措名句大全
仓央嘉措情诗其六书法欣赏
情诗其六书法作品
参考注释
入山
(1).进入山里。《史记·外戚世家》：“ 少君 年四五岁时，家贫……为其主人入山作炭。” 宋 苏轼 《与林天和长官》之二十：“知入山未还，即日想已还治。起居佳否？往来衝冒，然胜游计不为劳也。”《三国演义》第一二○回：“又大兴土木，作 昭明宫 ，令文武各官入山采木。”
(2).指隐居。《三国志·蜀志·先主传》“迁 观 为别驾从事” 裴松之 注引 三国 吴 袁暐 《献帝春秋》：“汝欲取 蜀 ，吾当披髮入山，不失信於天下也。” 唐 白居易 《效陶潜体》诗之十四：“入山烧黄白，一旦化为灰。” 许杰 《＜文艺批评与人生＞自序》：“我既然还生活在人类社会里，也并不想出世，也不想入山。”
投谒
投递名帖求见。 唐 封演 《封氏闻见记·侮谑》：“﹝ 范液 ﹞曾为诗曰：‘举意三江竭，兴心四海枯。南游 李邕 死，北望 守珪 殂。’ 液 欲投謁二公，皆会其沦躓，故云。” 明 冯梦龙 《古今谭概·微词·神童》：“ 赵司寇 乃 费阁老 同年，每投謁，书‘年晚生’。”
得道
(1) 指符合正义
得道多助
(2) 指道教、佛教修行达到非凡的境界
求教
向别人请教
虚心求教
师说
老师传授的说法。《三国志·吴志·士燮传》：“官事小闋，輒玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师説，意思甚密。”《隋书·经籍志一》：“至 隋 ， 孔 郑 并行，而 郑 氏甚微。自餘所存，无復师説。” 明 唐顺之 《叶包庵先生寿序》：“自是诸生各自名其师説而固守之，终其身不敢变一字一句，以为家法。”
因明
亦称“因明论”。古代 印度 五明之一。音译为醯都费陀，意译为因明。“因”指原因、根据、理由；“明”义为学术。因明即关于逻辑推理的学说，随佛教传入 中国 。 唐 玄奘 《大唐西域记·案达罗国》：“昔佛世尊善权导物，以慈悲心，説因明论，综括妙理，深究微言。 如来 寂灭，大义泯絶。今者， 陈那菩萨 福智悠远，深达圣旨，因明之论重弘兹日。” 清 龚自珍 《发大心文》：“我生天上，久远超出因明，内外五明，神明第一。” 章炳麟 《无神论》：“然则神造万物，亦必被造于他，他又被造于他，此因明所谓‘犯无穷过’者。”
争奈
怎奈；无奈。 唐 顾况 《从军行》之一：“风寒欲砭肌，争奈裘袄轻？” 宋 张先 《百媚娘》词：“乐事也知存后会，争奈眼前心里？” 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“春光在眼前，争奈玉人不见？”《二十年目睹之怪现状》第十四回：“争奈他自己不争气，终日在公馆里，同那些底下人鬼混。”
相思
互相思念,多指男女彼此思慕
拘检
检束;拘束
性粗犷,无拘检
意马心猿
见“心猿意马”
卿卿
“卿卿”为夫妻间的爱称。后来泛用为对人亲昵的称呼(有时含讥讽意)
机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。——《红楼梦》
意映卿卿如晤。——清· 林觉民《与妻书》
诗文赏析
六世 * 仓央嘉措生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。仓央嘉措乡居山南错那，属门巴族。该地抑制黄教，盛崇红教，且生殖崇拜盛行，凡此种种，皆与日后他在拉萨狂荡 * 有所渊源。传闻仓央嘉措日间为 * ，夜则四出 * ，且诉之诗篇，两百年来广为高原各族传唱。已卯九月，予旅居川西，积日译得仓央嘉措情诗六十余首，大率以七绝样式出之。原诗情韵颇似民歌，淳朴率真，多用比兴，转为绝句，貌似风雅，然其味减却大半矣。