古诗 | 赞勉昶道者题经 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 徐元杰 |
释义 | 赞勉昶道者题经原文念佛直须参佛透,看经容易悟经难。声音未必如来见,盂钵长教岭上观。 了得含嗔痴一集,更超戒定慧三般。 祖师食尽人间蔗,千古留楂咬嚼看。 诗词问答问:赞勉昶道者题经的作者是谁?答:徐元杰 徐元杰赞勉昶道者题经书法欣赏
参考注释念佛信佛的人念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛” 隔壁的毛奶奶吃斋念佛一辈子 须参等候谒见皇帝。《北齐书·儒林传·张景仁》:“每旦须参,即在东宫停止。” 容易(1) 可能性大 容易上当 (2) 不费什么力或没什么困难 不是这么容易能下来的 (3) 轻松自在地;流畅地 现在糊墙纸很容易撕下来 声音(1) (2) 使人产生听觉的振动 (3) 一种由物体振动而发生的波造成的听觉印象 (4) 某些起与人的语言相同作用的工具或表达手段 代表法律的庄严的声音 未必不一定;不见得 未必有其实也。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》 未必不为愚人之所知。——清· 刘开《问说》 未必非圣人之所不能。 未必不过此已忘。——《聊斋志异·促织》 他未必去北京 如来佛的别名。梵语意译。“如”,谓如实。“如来”即从如实之道而来,开示真理的人。又为 释迦牟尼 的十种法号之一。《金刚经·威仪寂静分》:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。” 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》:“仰弘如来,宣扬法雨;俯授法师,威仪允举。”《西游记》第七回:“众神随至 寳莲臺 下啟知, 如来 召请。” 清 赵翼 《大石佛歌》:“是谁凿破山骨裂,幻出如来身半截。” 了得(1) 用于句末,常跟在“还”字后面,表示情况严重 如何了得 (2) 能干;有本事 正思想大郎了得 (3) 了却,了结 恐你此行未必了得事也! (4) 懂得 未曾了得 了得些刀枪 含嗔带着生气或责怪的神情。《三国演义》第五五回:“正是:两番弄巧翻成拙,此日含嗔却带羞。” 茅盾 《有志者》一:“她又回头朝她丈夫看了一眼,象是含嗔又象是安慰,轻声说:‘何苦呢!’” 戒定慧佛教语。指“三无漏法”,即防非止恶、息虑静缘、破惑证真。《坛经·般若品》:“变三毒为戒定慧。”《五灯会元·章敬暉禅师法嗣·荐福弘辩禅师》:“帝曰:‘云何名戒?’对曰:‘防非止恶谓之戒。’帝曰:‘云何为定?’对曰:‘六根涉境,心不随缘名定。’帝曰:‘云何为慧?’对曰:‘心境俱空,照览无惑名慧。’” 宋 苏轼 《赠虔州术士谢晋臣》诗:“死后人传戒定慧,生时宿直斗牛箕。” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》:“佛教修行方法,不外戒定慧三种。戒如捉贼(烦恼),定如缚贼,慧如杀贼。因此学佛首先要守戒律。” 祖师(1) 学术或技艺上创立派别的人 (2) 佛教、道教中创立宗派的人 尽人人人;所有的人。 宋 王禹偁 《五福先后论》:“夫贫富夭寿,人之定数,天之常道,尽人不能易之。”《花月痕》第四六回:“民生颠沛,国帑空虚,尽人能言其实,尽人不敢言其所以然之故。” 管桦 《井台上》:“﹝担水的人﹞唧唧喳喳咬着耳朵,谈些尽人皆知的秘密。” 千古(1) 指久远的年代 千古风流人物。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 千古江山。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词 纵有千古。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》 成为千古罪人 (2) 永远地 千古奇冤,江南一叶—— * 千古奇闻 (3) 婉辞,哀悼死者,表示永别或永垂不朽。多用于挽联、花圈等的上款 咬嚼品味;咀嚼 咬嚼着每句话的含义 |
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