“高歌应有鬼神听，状物潜驱鸿化力”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

高歌应有鬼神听，状物潜驱鸿化力

释义

名句出处

出自宋代郑炎的《赠张俞秀才游金华山》

全文：
凌晨别我将何适，鹤态飘然振霜翮。
指点金华欲去游，骑驴直造烟霞宅。
一片岚光凝不飞，数里松阴翠如滴。
背腊山寒雪未消，迎春地暖花争拆。
水潺潺兮风索索，帘卷虚堂正岑寂。
高歌应有鬼神听，状物潜驱鸿化力。
繄我浮生系郡符，安得乘闲访灵迹。
吟成一首送君诗，倩僧勒上岩边石。

名句书法欣赏

郑炎高歌应有鬼神听，状物潜驱鸿化力书法作品欣赏
高歌应有鬼神听，状物潜驱鸿化力书法作品

参考注释

高歌

放声歌唱;高唱

高歌猛进

应有

(1).所有，一切。唐白居易《奏所闻状》：“自今已后，应有进奉，并不用申报御史臺，如有人勘问，便仰録名奏来者。” 元关汉卿《单刀会》第一折：“将江上应有战舡，尽行拘收，不放关公渡江回去。”《水浒传》第一回：“应有民间税赋悉皆赦免。”

(2).应当具有。《儿女英雄传》第二八回：“姑娘一进洞房，早看见摆满一分妆奩，凡是应有的，公婆都给办得齐齐整整。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

状物

描绘事物。唐欧阳詹《建溪行待陈诩》：“空忆丽词能状物，每看奇异但相思。” 宋邵雍《诗画吟》：“画笔善状物，长于运丹青。” 金王若虚《文辨一》：“ 左氏文章不復可议，惟状物论事辞或过繁，此古今之所知也。” 夏丏尊叶圣陶《文心》二：“《秋夜》－－写景。状物。想像分子多，文字奇倔。”

化力

造化之力。宋王明清《挥麈后录》卷二：“真天造地设，神谋化力，非人所能为者。”

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