“报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听

释义

名句出处

出自宋代范祖禹的《子瞻尚书惠涵星砚月石风林屏作歌以送之赋十》

全文：
端溪千仞涵明星，虢山木古藏阴灵。
苏公赠我此二宝，使我坐卧瞻云屏。
我观天地间，有物皆流形。
或从清空入幽谷，中夜陨石翻阶蓂。
齐谐志怪不能状，欲说但恐同优伶。
公游浙江探禹穴，长啸宇宙临沧溟。
手攀天河弄星月，醉落大笔还微醒。
故分星月入我室，光照窗户风生庭。
长林偃绝壁，晚色寒青冥。
似闻洪涛卷万木，直干不折当风霆。
玄云欲落雪。
夜久孤灯荧。
报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听。

名句书法欣赏

范祖禹报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听书法作品欣赏
报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听书法作品

参考注释

青玉案

(1).青玉所制的短脚盘子。名贵的食用器具。《文选·张衡〈四愁诗〉》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。” 刘良注：“玉案，美器，可以致食。”一说为青玉案几。见李善注。唐李白《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“琼杯綺食青玉案，使我醉饱无归心。”

(2).借指回赠之物。唐刘复《出三城留别幕中三判官》诗：“愧无青玉案，缄佩永不泯。” 唐皮日休《酬鲁望见迎绿罽次韵》：“酬赠既无青玉案，纤华犹欠赤霜袍。” 宋苏轼《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶二十一斤》：“未办报君青玉案，建溪新饼截云腴。”

(3).泛指古诗。唐杜甫《又示宗武》诗：“试吟青玉案，莫羡紫罗囊。” 仇兆鳌注：“青玉案，谓古诗。” 宋叶适《怀远堂》诗：“句中青玉案，壁上乌丝行。” 明刘兑《娇红记》：“从今后把緑纱窗红烛下，写春情的鸞歌凤曲，推敲得稳。把青玉案锦笺中，寄别恨的鴈帖鱼封，对勘得真。”

(4).词牌名。名本汉张衡《四愁诗》“何以报之青玉案。”此调一般以宋贺铸所作“凌波不过横塘路”一首为正格，故又名《横塘路》。双调，六十七字，前后段各六句，五仄韵。参见《词谱》卷十五。

苦吟

反复吟咏，苦心推敲。言做诗极为认真。唐冯贽《云仙杂记·苦吟》：“ 孟浩然眉毫尽落，裴祐袖手，衣袖至穿，王维至走入醋瓮，皆苦吟者也。” 宋梅尧臣《还吴长文舍人诗卷》诗：“苦吟三十年，所获唯巾幗。” 清洪亮吉《北江诗话》卷二：“可见天地间景物无所不有，苦吟者亦描写不尽耳。” 王朝闻《艺术创作有特殊规律》二：“苦吟的诗人所以感到苦中有乐，从根本上说，仍然是生活实践给他提供了足以充分发挥创作的创造性的现实根据。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

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