“人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。

释义

名句出处

摘自《墨子·22章节用(下)》

解释：衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？

原文摘要：
骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已。操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？于墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之

名句书法欣赏

墨子人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。书法作品欣赏
人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。书法作品

参考注释

生利

(1) 产生利益

(2) 获取利息

且犹

亦作“ 且由 ”。尚且。《穀梁传·僖公十六年》：“君子之於物，无所苟而已，石鶂且犹尽其辞，而况於人乎？”《孟子·尽心上》：“见且由不得亟，而况得而臣之乎？”《后汉书·杨终传》：“昔殷民近迁洛邑，且犹怨望，何况去中土之肥饶，寄不毛之荒极乎？” 明周履靖《锦笺记·协计》：“谩猜嫌，何论年少，我见且犹怜。”

有节

有节度；有节制。《礼记·檀弓上》：“夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。” 唐李德裕《欹器赋》：“表人道之隆替，明百事之有节。” 清黄燮清《十一月朔大雪》诗：“主帅慎进退，出师贵有节。” 张书绅《正气歌》三：“在南昌起义失败的教训里，在皖南事变有利有节的斗争中……哪一个革命者不应看到，这一切一切都是由千千万万革命先烈用血和生命写成。”

葬埋

埋葬

葬埋甚厚

死利

(1).为利而死。《庄子·骈拇》：“ 伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。”《司马法·严位》：“凡人死爱、死怒、死威、死义、死利。”

(2).死后的利益。《墨子·节葬下》：“故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节於此乎？”

何独

犹何谁，谁人。独，犹孰。明李东阳《题徐都宪椒园》诗：“人家何独无此堂，岂有乔木参天长？” 明李东阳《和王直古》：“俯仰天地间，何独无父子？”

无节

(1).谓无先验之明。一说谓不通礼节。《礼记·礼器》：“无节於内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。” 孔颖达疏：“节，犹验也……言欲外观察万物，必先内有识验之明。若心内无明，则外不能分辨也。” 陈澔集说：“无节於内，言胸中不能通达礼之节文也。”

(2).没有法度；不加节制。《晏子春秋·外篇上三》：“ 晏子对曰：‘君居处无节，衣服无度，不听正諫，兴事无已。’”《后汉书·济南安王康传》：“﹝ 康 ﹞奢侈纵欲，游观无节。” 北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“﹝ 琅玡王 ﹞年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆。”《文献通考·田赋三》：“ 庄宗既灭梁蜀之后，骄侈自恣，赏賚无节。”

(3).没有节操。汉班固《典引》：“ 司马相如洿行无节，但有浮华之辞，不周於用。”

(4).指物体不分段，没有节。北周庾信《拟连珠》：“盖闻卷葹不死，谁必有心；甘蕉自长，故知无节。”参见“ 无节竹 ”。

于此

(1).在此。汉司马相如《上林赋》：“顺天道以杀伐，时休息於此。” 南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“依世尚同，诡时则异。有一於此，两非默置。”

(2).如此。汉阮瑀《为曹公作书与孙权》：“思计此变，无伤於孤。何必自遂於此，不復还之。”

(3).至此；至今。宋苏轼《潮州修韩文公庙碑》：“独韩文公起布衣，谈笑而麾之。天下靡然从公，復归于正，盖三百年於此矣。”

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