“这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基

释义

名句出处

出自元代李道纯的《沁园春勉中庵执中妙用》

全文：
中是儒宗，中为道本，中是禅机。
这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基。
动止得中，执中不易，更向中中认细微。
其中趣，向词中剖得，慎勿狐疑。
个中造化还知。
却不在、当中及四维。
这日用平常，由中运用，兴居服食，中里施为。
透得此中，分明中体，中字元来物莫违。
全中了，把中业劈破，方是男儿。

名句书法欣赏

李道纯这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基书法作品欣赏
这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基书法作品

参考注释

三教

(1). 汉儒谓夏尚忠，殷尚敬，周尚文，称为“三教”。汉班固《白*虎通·三教》：“王者设三教者何…… 夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”

(2).指儒家的施教内容，包括六德、六行、六艺、合称“三德”。汉徐干《中论·治学》：“先王立教官，掌教国子。教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。”

(3).佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐牛肃《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 明陶宗仪《辍耕录·三教》：“上问曰：‘三教何者为贵？’对曰：‘释如黄金，道如白璧，儒如五穀。’上曰：‘若然，则儒贱邪？’对曰：‘黄金白璧，无亦何妨；五穀於世，岂可一日闕哉！’” 鲁迅《华盖集·补白二》：“佛教初来时便大受排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时候，‘三教同源’的机运就成熟了。”

家风

一个家庭或家族的传统风尚;门风

习其家风。——宋· 司马光《训俭示康》

捷径

近便的小路;喻不循正轨,贪便图快的做法;喻速成的方法或手段

终南捷径

五常

(1) 指仁、义、礼、智、信

(2) 五伦。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”

三纲五常

(3) 五行

百行

各种品行。《诗·卫风·氓》“士之耽兮，犹可説也” 汉郑玄笺：“士有百行，可以功过相除。” 三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“故君子百行，殊途而同致。”《旧唐书·孝友传·刘君良》：“士有百行，孝敬为先。” 明高明《琵琶记·几言谏父》：“妾岂爱一身，误君百行。” 清王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇四》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”

中立

(1) 处于对立的双方之间,不倾向或偏袒一方

严守中立

(2) 独立

根基

(1) 基础

恪新秉国政,而内无其主,不念抚恤上下以立根基,竞于外事,虐用其民,……其恪获罪之日也。——《三国志·魏志·邓艾传》

房屋的根基一定要打好

根基差

(2) 也喻指家底

这家工厂根基薄,资金周转十分困难

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