“从来法本离言诠，不假思量与分虽”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

从来法本离言诠，不假思量与分虽

释义

名句出处

出自宋代释宗杲的《偈颂十四首》

全文：
无诸比丘名近悦，为母王氏请普说。
妙喜便登曲录床，忉忉怛怛恣饶舌。
从来法本离言诠，不假思量与分虽。
说甚地狱及天堂，四圣六凡俱泯绝。
纵有魔王欲作难，金刚宝剑当头截。
王氏养子要参禅，只这一念永不灭。
弹指顿明诸法门，释迦弥勒齐超越。
还如涂毒鼓当轩，一击闻这皆脑裂。
无边烦恼悉蠲除，夙业旧殃汤沃雪。
末后一句为重宣，凝然万里一条铁。

名句书法欣赏

释宗杲从来法本离言诠，不假思量与分虽书法作品欣赏
从来法本离言诠，不假思量与分虽书法作品

参考注释

从来

向来,一向——用在动词或形容词前面,表示动作、行为或情况从过去到现在一直是那样

从来如此

法本

佛教语。犹法性。以“法性”为诸法之本，故名。南朝齐王屮《头陀寺碑文》：“法本不然，今则无灭。” 明徐渭《翠乡梦》第二折：“一花五叶总犯虚脾，百媚千娇无非法本。”

言诠

(1).谓以言语解说。《陈书·傅縡传》：“言为心使，心受言詮。” 唐张说《闻雨》诗：“声真不世识，心醉岂言詮。” 清黄景仁《题钱舜举画林和靖小像》诗：“此花只合先生诗，便著言詮都絶俗。” 吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲：“真谛本身是无相，谈不上什么区别，但真谛之说为真谛，仍需要言诠。”

(2).引申指语言的迹象。《古尊宿语录·舒州龙门佛眼和尚普说语录》：“古人不得已，向无言詮处假立言詮，无方便中巧施方便。” 元耶律楚材《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》：“知是圣人道，安得形言詮！”《花月痕》第十五回：“ 采秋説道：‘人之相知，贵相知心，落了言詮，已非上乘。’”

不假

(1).不借用。三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“ 仲尼不假盖於子夏，护其短也。” 隋王通《中说·王道》：“子之家六经毕备，朝服祭器不假。” 阮逸注：“不假借。”

(2).不需要；不凭藉。晋陆机《演连珠》之三十八：“是以王鮪登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。” 宋司马光《伏蒙留守相公赐示陪太师》诗：“相国火城光满路，夜归不假玉蟾圆。” 明宋应星《天工开物·崖盐》：“其巖穴自生盐，色如红土。恣人刮取，不假煎炼。” 鲁迅《华盖集·补白一》：“但不以实力为根本的民气，结果也只能以固有而不假外求的天灵盖自豪，也就是以自暴自弃当作得胜。”

(3).确实；真的。

思量

(1) 思索

你思量思量这事儿该怎么办

(2) 放在心上;惦记

方才我是怕说话防头招的我们奶奶哭,所以催你出来的。别思量。——《红楼梦》

几个月不见了,思量你哩

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