“若人妙箴规，隐恻鬼神泣”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

若人妙箴规，隐恻鬼神泣

释义

名句出处

出自宋代李弥逊的《和何斯举戒食牛》

全文：
饥肠慕膻腥，如渴待拾法。
虽穷爪掌劳，不助唇吻湿。
属厌能几何。
忍复贵难得。
三牺良可哀，一割傥未急，贪夫恣糜烂，粱稻委鹅鸭。
鸾刀久纷纶，馀胾犹在幕。
宁思百亩间，功大等黔赤。
翻令杂杂豚，就死不见白。
置食为三叹，起坐或忘帻。
若人妙箴规，隐恻鬼神泣。
由仪见古风。
未使斯文缺。
药石知良医，乐饵止过客。
仁言可绅书，善应知响集。

名句书法欣赏

李弥逊若人妙箴规，隐恻鬼神泣书法作品欣赏
若人妙箴规，隐恻鬼神泣书法作品

参考注释

箴规

劝戒规谏。汉王符《潜夫论·明闇》：“过在於不纳卿士之箴规，不受民氓之謡言。” 三国魏何晏《景福殿赋》：“图象古昔，以当箴规。” 晋陶潜《咏三良》：“箴规嚮已从，计议初无亏。”《红楼梦》第一一三回：“ 宝釵初时不知何故，也用话箴规。” 鲁迅《花边文学·玩笑只当它玩笑（上）》：“如果嘲笑欧化式白话的人，除嘲笑之外，再去试一试绍介外国的精密的论著，又不随意改变，删削，我想，他一定还能给我们更好的箴规。”

隐恻

(1).内心深处深感痛苦。《楚辞·刘向＜九叹·惜贤＞》：“欲卑身而下*体兮，心隐惻而不置。” 王逸注：“心中惻然而痛，不能置中正而行佞諛也。”

(2).恻隐，怜惜。《后汉书·鲁恭传》：“司隶典司京师，四方是则，而近於春月分行诸部，託言劳来贫人，而无隐惻之实。”

(3).谓虽有忧伤而深沉不露。明王世贞《艺苑卮言》卷二：“诗旨有极含蓄者，隐惻者，紧切者。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

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