名句出处

出自唐代惠能的《自性真佛解脱颂》

全文：
真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。
化身报身及法身，三身元本是一身。
若向身中觅自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是清净因，除淫即无净性身。
性中但自离五欲，见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。
若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，救度世人须自修。
今报世间学道者，不于此见大悠悠。

参考注释

真如

佛教语。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意译。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。 南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明 屠隆 《昙花记·西游净土》：“霞幢被，宝座趺，灵光随处现真如。”《红楼梦》第八七回：“屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向真如。” 范文澜 《唐代佛数·佛教各派》：“事物生灭变化，都不离真如。故真如即万法（事物），万法即真如。真如与万法，无碍融通。”

邪见

佛教指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。《大乘起信论》：“所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不綺语，远离贪嫉、欺诈、諂曲、瞋恚、邪见。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。” 清 沉大成 《读＜通典·职官＞》：“ 末摩尼 法本是邪见，妄称佛教，誑惑黎元，宜严加禁断。”

三毒

佛教称贪、嗔、痴为三毒。 晋 法显 《佛国记》：“我今但欲杀三毒贼。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“二苦常追随，三毒自然烧。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。” 宋 袁文 《瓮牖闲评》卷三：“但能专心清浄，屏去三毒，形数虽乖，其会必同。”

• 辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。
• 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情
• 人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？
• 文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。
• 零泪向谁道，鸡鸣徒叹息。
• 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
• 人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
• 句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
• 斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。
• 观天下书未遍，不得妄下雌黄。
• 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
• 幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
• 父不慈则子不孝
• 夜觉晓非，今悔昨失
• 婚姻勿贪势家。
• 巧伪不如拙诚
• 光阴可惜，譬诸逝水。
• 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！
• 凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。
• 搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序
• 谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕
• 箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。
• 三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。
• 应知早飘落，故逐上春来。
• 玉座犹寂寞，况乃妾身轻。