“东君出震，太和应物，恍惚中立丹基”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

东君出震，太和应物，恍惚中立丹基

释义

名句出处

出自宋代曹勋的《法曲（遍第一）》

全文：
丽景早春时。
正花漏初迟。
东君出震，太和应物，恍惚中立丹基。
天风卦成随象，记合成□□□□□□□必相契。
三千六百火候，密运精微。
蒸入肌肤，嫩红潮颊，自然旧容生辉。
情志。
鄙凡尘，瑶圃满眼，都看桃李。
晴云万叠开异色。
灵光湛湛增秀逸。
与道合。
真境丹房，随时沐浴，亦向朝夕。

名句书法欣赏

曹勋东君出震，太和应物，恍惚中立丹基书法作品欣赏
东君出震，太和应物，恍惚中立丹基书法作品

参考注释

东君

传说中的太阳神

晋巫祠五帝、东君、云中、司命之属。——《史记·封禅书》

出震

八卦中的“震”卦位应东方。出震，即出于东方。南朝陈徐陵《劝进梁元帝表》：“伏惟陛下出震等於勛华，鸣谦同於旦奭。握图秉鉞，将在御天；玉胜珠衡，先彰元后。” 唐刘禹锡《武陵书怀五十韵》：“继明悬日月，出震统乾坤。” 宋苏辙《代张公谢致仕表》：“復缘出震之初，与闻冯几之命，曲加恩礼，度越典常。”

太和

见“ 太和 ”。

亦作“ 大和 ”。1.天地间冲和之气。《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“ 太 ”。朱熹本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书·叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。唐元稹《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。” 清陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”

(2).人的精神、元气；平和的心理状态。唐刘长卿《同姜濬题裴式微余干东斋》诗：“藜杖全吾道，榴花养太和。” 宋司马光《论燕饮状》：“伏望陛下当此之际，悉罢燕饮，安神养气……无益奉养者，皆不宜数御以伤大和。” 宋陆游《蓬户》诗：“白头万事都经遍，莫为悲伤损太和。”

(3).谓太平。三国魏曹植《七启》：“吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世乎。”《文选·颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“太和既融，收华委世。” 李善注：“太和，谓太平也。” 唐陆贽《贞元九年冬至大礼大赦制》：“思与海内同臻大和。” 宋宋祁《宋景文公笔记·考古》：“天下太和，兵革不兴。” 清唐孙华《国学进士题名碑》诗：“昔闻有明全盛日，长养宇宙登太和。”

(4).和睦。清恽敬《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自乐矣。”

(5). 魏鼓吹曲名。《晋书·乐志下》：“改《上邪》为《太和》，言明帝继体承统，太和改元，德泽流布也。”

(6).雅乐名。唐段安节《乐府杂录·雅乐部》：“郊天及诸坛祭祀，即奏太和、冲和、舒和三曲。”《金史·乐志上》：“乃取大乐与天地同和之义，名之曰‘太和’。”

应物

(1).顺应事物。《庄子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。” 锺泰发微：“‘应物无方’，言不执滞也。”《史记·太史公自序》：“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。” 宋欧阳修《道无常名说》：“无常以应物为功，有常以执道为本。”《西游记》第二回：“这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。”

(2).犹言待人接物。《晋书·外戚传·王濛》：“虚己应物，恕而后行。”《隋书·循吏传·刘旷》：“ 刘旷，不知何许人也。性谨厚，每以诚恕应物。” 明孙柚《琴心记·挑动春心》：“你看他清标应物，如春月之濯柳；英气逼人，似野鹤之出羣。” 清姚鼐《扬雄＜太玄＞目录序》：“虽庸愚不肖，苟筮之而见所以处事应物者，皆合乎圣人之道也。”

恍惚

(1) 精神不集中,神志不清

精神恍惚

(2) 证名。指神思不定、慌乱无主。由于七情内伤、外邪内干、发汗过多而损伤心气,以致精神不定

中立

(1) 处于对立的双方之间,不倾向或偏袒一方

严守中立

(2) 独立

丹基

(1).内丹家以水火坎离为修炼之根本。心属火为离，肾属水为坎。因称心、肾为丹基。《云笈七籤》卷六三：“丹基在一，但辨得真铅、真汞二物。”

(2).指赤诚之心。宋刘克庄《沁园春·九和林卿韵》：“颜髮改，独丹基无恙，事在休忙。”

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