| 名句 | 九夷辟地识遗贤，白帽端居木榻穿 |
| 释义 | 名句出处出自元代吴当的《读史·其十一》 全文： 参考注释九夷(1).古代称东方的九种民族。亦指其所居之地。《论语·子罕》：“子欲居九夷。” 何晏 集解引 马融 曰：“东方之夷有九种。”《后汉书·东夷传》：“夷有九种。曰：‘畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。’” 明 袁衮 《远游赋》：“昔 孔 圣之周流兮，居九夷而弗陋。”一说指玄菟、乐浪、高骊、满饰、凫更、索家、东屠、倭人、天鄙。见《尔雅·释地》“九夷”疏。 (2).泛称少数民族。《书·旅獒》：“遂通道於九夷八蛮。” 孔 传：“九、八，言非一。”《文子·精诚》：“故 秦 楚 燕 魏 之歌，异声而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。” 唐 李白 《明堂赋》：“九夷五狄顺方向而来奔。” 明 陆深 《传疑录》：“诸侯述职，於是乎布政。三公中阶之前，北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上。” 辟地(1).开拓疆土。《逸周书·谥法》：“辟地有德曰襄。” 朱右曾 校释：“辟，开广也。”《韩非子·饰邪》：“ 秦 以其大吉，辟地有实，救 燕 有名。” 汉 桓宽 《盐铁论·伐功》：“ 燕 袭走 东胡 ，辟地千里，度 辽东 而攻 朝鲜 。” (2).开垦土地。《管子·八观》：“辟地广而民不足者，上赋重，流其藏者也。”《淮南子·修务训》：“ 舜 作室，筑墙，茨屋，辟地，树穀，令民皆知去巖穴，各有家室。” 旧谓迁地以避祸患。《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地。” 何晏 集解引 马融 曰：“去乱国，适治邦。” 清 周中孚 《郑堂札记》卷四：“ 郑氏 注作者七人，以 沮溺 为辟地者。” 开辟疆域。 清 魏源 《圣武记》卷六：“曾由 地中海 、 黑海 之间攻服诸游牧部落，闢地至 西印度 。” 遗贤(1).指弃置未用的贤才。《书·大禹谟》：“野无遗贤，万邦咸寧。” 唐 张九龄 《奉和圣制早发三乡山行》：“遗贤一一皆羈致，犹欲高深访隐沦。” 明 沉榜 《宛署杂记·志遗八》：“即古圣帝明王之世，必有遗贤。” 康有为 《大同书》戊部第一章：“以言野无遗贤，则所遗无量；以言取士必得，则所得仅半。” (2).谓弃置贤才。《商君书·禁使》：“民之蔽主而不害於盖，贤者不能益，不肖者不能损，故遗贤去智，治之数也。” 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二：“以三才子怨望，即知 綯 之遗贤也。” 宋 柳永 《鹤冲天》词：“黄金榜上，偶失龙头望，明代暂遗贤，如何向，未遂风云便，争不恣狂荡。” (3).犹先贤。《后汉书·循吏传赞》：“一夫得情，千室鸣弦。怀我风爱，永载遗贤。” 三国 魏 曹操 《善哉行》：“ 伯夷 叔齐 ，古之遗贤。” 唐 苗晋卿 《寿州刺史郭公神道碑》：“继代者未知先德，行路者过想遗贤。” 白帽(1).即白纱帽。《宋书·明帝纪》：“坐定， 休仁 呼主衣白帽代之，令备羽仪。”参见“ 白纱帽 ”。 (2).白色帽子。 唐 杜甫 《别董颋》诗：“当念著白帽，采薇青云端。” 宋 梅尧臣 《次韵和吴正伸以予往南陵见寄兼惠新酝早蟹》：“入门得寄诗，欲览整白帽。” (3).白布帽。旧时丧服。俗称白包头。《南史·梁安成康王秀传》：“及薨， 四川 人裂裳为白帽哀哭以迎送之。” 清 魏源 《默觚下·治篇二》：“ 商君 车裂而 秦 人不怜， 武侯 则巷祭路哭，白帽成俗。” (4).指 回 民。回族戴白包帽，故称。 清 黄遵宪 《乌之珠歌》：“黄巾甫平白帽扰，战马每岁从周旋。” (5).现代医务、饮食等行业的工作帽。 沉从文 《三三》：“坐了一会儿，出来了一个穿白袍戴白帽、装扮古怪的女人。”《新民晚报》1983.12.11：“别看这水饺摊是简陋的披棚，走进去一看，在工作的社员个个头戴白帽，身穿白服，桌净地洁。” 端居谓平常居处。 唐 孟浩然 《临洞庭赠张丞相》诗：“欲济无舟楫，端居耻圣明。” 明 雷士俊 《寄王筑夫》诗：“寂寞荒村静，端居念远朋。” 清 钮琇 《觚賸续编·淄川小圣人》：“先生端居缄默；遇有问难，輒指画谈议，衮衮滔滔，竟晷不倦。” 木榻穿《三国志·魏志·管宁传》：“此 寧 志行所欲必全，不为守高” 裴松之 注引 晋 皇甫谧 《高士传》：“ 管寧 常坐一木榻，积五十餘年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”后因以“木榻穿”形容高士不慕荣华，甘于淡泊生活。 元 虞集 《次韵伯庸尚书春暮游七祖真人庵兼简吴宗师》之四：“高情总付珠帘卷，危坐空餘木榻穿。” |
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