“多生沉五蕴，宿习乐三坟”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

多生沉五蕴，宿习乐三坟

释义

名句出处

出自唐代元稹的《大云寺二十韵》

全文：
地胜花宜台殿，山晴离垢氛。
现身千佛国，护世四王军。
碧耀高楼花，赪飞半壁文。
鹤林萦古道，雁塔没归云。
幡影中天飏，钟声下界闻。
攀萝极峰顶，游目到江濆。
驯鸽闲依缀，调猿静守群。
虎行风捷猎，龙睡气氛氲。
获稻禅衣卷，烧畬劫火焚。
新英蜂采掇，荒草象耕耘。
钵付灵童洗，香教善女熏。
果枝低罯罯，花雨泽雰雰。
示化维摩疾，降魔力士勋。
听经神变见，说偈鸟纷纭。
上境光犹在，深谿暗不分。
竹笼烟欲暝，松花日馀曛。
真谛成知别，迷心尚有云。
多生沉五蕴，宿习乐三坟。
谕鹿车虽设，如花绪正棼。
且将平等义，还奉圣明君。

名句书法欣赏

元稹多生沉五蕴，宿习乐三坟书法作品欣赏
多生沉五蕴，宿习乐三坟书法作品

参考注释

多生

佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。唐白居易《味道》诗：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。” 宋苏轼《入寺》诗：“多生宿业尽，一气中夜存。” 清吴伟业《同孙浣心郁静岩家纯祜过福城观华严会》诗：“今日云门纔喫棒，多生山谷少安禪。”

五蕴

佛教指人的色、受、想、行、识五种刹那变化的成分,由这五种成分的暂时结合而形成了个我

宿习

(1).谓长久地学习积累。汉王充《论衡·逢遇》：“学不宿习，无以明名。”

(2).平素所学习的；预先诵习过的。《册府元龟》卷九五一引宋陶岳《五代史补》：“ 郭忠恕，七岁童子及第，富有文学，尤工篆隶。尝有人於龙山得鸟迹篆，忠恕一见，輒诵如宿习。”《宋史·李穀传》：“﹝ 李穀 ﹞发愤从学，所览如宿习。”

(3).佛教指前世具有的习性。唐刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》诗：“宿习脩来得慧眼，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。”《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“ 罗卜三周礼毕，遂即投仏出家，丞（承）宿习因闻法证﹝得阿罗﹞汉果。” 宋庄季裕《鸡肋编》卷下：“天下之事，有不学而能者，儒家则谓之天性，释氏则以为宿习，其事甚众：唐以文称，如白乐天七月而识‘之’、‘无’二字，权德舆三岁知变四声，四岁能为诗。”

(4).旧日的积习。宋陆游《永日无一事作诗自诒》：“得非閔我老，作意鐫其顽。扫除尽宿习，使得终日閒。”

三坟

传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。” 杜预注：“皆古书名。”“三坟”，三皇之书，也有认为系指天、地、人三礼，或天、地、人三气的，均见孔颖达疏引。近人章炳麟《检论·尚书故言》则谓：“坟、丘十二，宜即夷吾所记泰山刻石十有二家也。”今存《三坟书》，分山坟、气坟、形坟，以《连山》为伏羲作，《归藏》为神农作，《乾坤》为黄帝作，各衍为六十四卦，系之以传，且杂以《河图》，实系宋人伪造。

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